用绳子绑着的动物填空

绳子在语言之前就存在了，只是被语言衍射赋予了不同的含义。绳子和性如何回归本体，似乎是一个同构的命题。

在讨论绳索捆绑的时候，通常会被贴上“病理成瘾”甚至“性暴力”的标签。所以这种带有有色偏见的小众文化一直处于尴尬的境地。——在绳绑文化的发源地日本，绳绑老师只能是半专业的；在西方，绳索捆绑常被视为行为艺术；而在中国，展示绑绳行为很容易被认为是软色情，所以被当作“404”。

为了让这种不堪入目的艺术公开展出，近年来，国内绳索捆绑圈开始淡化绳索捆绑与性瘾之间的某种天然联系，试图将其变成一种审美表达。如今，绳索捆绑在中国也被作为一种公开表演，可以在网络上高调亮相。

但是，这也把绑绳圈分成了两大阵营。保守的观点认为，捆绑绳索应该放在卧室里。去情色的绳结，为了被大众看到甚至作为一种表演形式，是删改后的样子，为了迎合外界。开放主义者一直在寻找绳索束缚文化与流行文化融合与碰撞的可能性。

作为一个没有经历过绳索捆绑，也不是粉丝的人，我试图用镜头去了解这些绳索捆绑的人通过一根绳索可以寻求什么样的娱乐或者精神上的满足。抛开已经被污名化的标签，这种边缘亚文化还有什么社会和心理吸引力吗？

于是，我和绑绳师“48号”合作，邀请了6名志愿者体验绑绳。其中有绳索爱好者、性少数、开放关系从业者、肥胖患者、中年女性等等。我试图用多重的身体和性别打破人们二元的性别刻板印象和僵化的审美，重新审视性本身。

为了更好的呈现，我们选择了纯黑色环境下的帐篷拍摄形式，剔除了生活场景中的所有物体，让画面简化到至少——，只留下绳子和尸体。48号用不同的方式把他们的四肢绑起来、连起来、固定好之后，我就开始用音乐来触发他们打开肢体语言。当他们表演身体动作时，精神世界和绑绳行为之间一些隐藏的内在联系就显露出来了。此时，我试图用影像捕捉被性羞耻文化所压抑的性，以及我在打破身体规训中所寻求的自我完整。身体被“束缚”的状态，使他们能够在更深的层次上把握自己的身体。

在这个拍摄过程中，我找到了另一种观看——由社会语言建构的性羞耻文化的方式。绳子在语言之前就存在了，只是被语言衍射赋予了不同的含义。绳子和性如何回归本体，似乎是一个同构的命题。

奥地利作家伊尔泽艾青格的短篇小说《被束缚的人》也讲述了一个被捆绑的人通过练习跳跃技巧成为马戏团的新宠，在他的名气下被人们的质疑所淹没，被迫与狼搏斗，最后被解开，他所有的价值和意义都化为乌有。这部超现实主义小说将“束缚”的母题投射到现实社会的共性上。人们被欲望、关系、身份和生活所束缚，而绳子作为一种语言媒介，连接着精神、心理和审美的无形纽带。——人与人之间的观念冲突，以及剥夺或退缩的身体和政治诉求的背后，是被束缚的人的迷茫和无力。

这可能是对现代生活和焦虑的另一种“束缚”的隐喻。

以下是绳绑老师在观察人体力学理论的基础上的专业操作。非专业人士不要模仿。

绳结大师48号，绳结表演者，平等主义者。

我是绳师48号，也是绳缚文化科普作家。

小学五年级的时候，班长给我喜欢的男生递小纸条，被语文老师发现了。老师当场将她辞退，并勒令她脱下别在白色短袖t恤上的“三条杠”。我看着她拿着劣质的塑料臂章，含着泪走向讲台。虽然只有短短的几步，但每一步都仿佛踩在了我的心上。

这个画面不断出现在我童年的梦里，演变成各种版本。有时候，班长死抱着袖章不放，不肯还给老师。有时候，老师威胁她说：“只要你诚心，我就还给你。”随后，班长投降并下跪。

我用了很多年才发现，当权利的转移不再只是一个结果，而是随着美好被打破，高贵被贬低，它的无限可能就会变得迷人。我想这也是我喜欢绑绳文化的原因。当身份与权利、欲望与原则的反差相互背离时，真正的人性就开始显现了。

《观念之重》“绳子一旦解开，就没有人能再原样倒带了。”

字母圈的人最难过的应该是我们和父母之间的碰撞和尴尬。所以到现在，我妈是我身边唯一一个不知道我有这个爱好的人。

《手的延伸》“你只能戴着某些脚镣飞行。”(伊尔泽艾辛格《被束缚的人》)

刚接触绳子的时候，我只是把它当成一种技能，热衷于各种流派和理论。随着了解的深入，我进一步发现了绳子捆绑和情绪输出之间的联系。我能感受到很多被束缚的人内心的某种压抑，“像溺水一样，迷茫，焦虑，无边。”很多人喜欢被绑起来，不能自由活动。有些人甚至在我发现他们被绑部位有轻微淤血和体温过低的迹象后，拒绝解开他们。他们感到比平时更安全，甚至更放松和自由。有时候被束缚的人会哭，我也会忍不住哭。没有具体原因，但是心情在这里。绑定之后，我可能需要几个小时甚至几天才能走出情绪。

我在捆绑的时候，绳子对我来说只是一根绳子，和性无关。绳子是手的延伸，是一种安慰。绳子穿过手指，互相传递一些情绪，然后，做。

《不可承受》“如果不能绕着绳子跳，那就失去了意义。”(伊尔泽艾辛格《被束缚的人》)

我在很多圈子里听说过性骚扰。被束缚者放弃自己的一部分权利，让与对方，但当权利被滥用时，对被束缚者的伤害必然更复杂、更沉重。

在欧美，这个群体已经普遍转型，形成了基于“SSC”(安全、理智、知情同意)原则的权利意识。对于女性参与者来说，“是”就是“是”，“否”就是“否”，但在我们的文化中，我们往往会进入“否即是”的误区。

在亚洲文化中，我们一直对“性”相当压抑。自古以来，女人对自己的性欲说“是”就被认为是可耻的，而在我们的文学和影视作品中也经常出现这样的情节：女人拒绝，男人强迫，最后女人发现自己乐在其中。这些观念的形成都与我们提倡的“知情同意”原则相冲突，男性还没有从性别身份权利的高台上下来。但是喊“我也是”的成本还是需要女性来承担。

在绑定行为的实践中，没有绝对的安全，参与者需要有足够的风险意识，有自我控制的权利。

《权利交互》“每次她列举绳子的好处，他就开始讲述被束缚的烦恼；

绳索捆绑的本质是权利的交换，双方在权利的差距意义上获得快乐。其核心是被绑定者暂时将自己的部分权利让渡给对方，给ta“统治”的机会；一旦被束缚的人觉得不开心，不适合，ta可以随时收回自己的退保权，然后结束离开。

在整个权利交换过程中，被束缚者是权利让渡的发起者和核心，强调“安全、清醒、知情同意”的原则：我给你权利，所以你必须让我知道你会如何使用给你的权利，这是知情的；同时，因为这个权利的本质来源于我，所以我不同意之后，你不能对我这样做，这就是同意。

《孤独属性》“绑手绑脚的人尽量按照绑绳法。”(伊尔泽艾辛格《被束缚的人》)

匿名，20岁，大学生。

字母圈的女生，总是伴随着鄙视，不理解，羞耻，陪伴。我们被置于一种非常无力和无助的境地，仿佛女孩在陷入一种悲剧性的、错误的性取向之前，已经自暴自弃，缺乏自尊和自爱。

为了别人的看法，我忽略了，放弃了或者伪装了自己，总有一种被撕裂的感觉。全世界都逼着你在一个场合唱，同一个曲调，同一个节奏。你可以填空，甚至对口型，但你不能发出不同的声音。但都是给别人看的，没什么意义。

《日常逃离》“他虽然不习惯被束缚，但习惯了任何时候都不会忘记。”

猫，26岁，自由职业者。

身边的朋友都知道我是一个深绳捆绑的爱好者，也是一个开放关系的践行者。我觉得坦诚很方便，没必要撒谎掩饰。圈外的人或者不认识我的人，基本上已经被我在朋友圈里过了。绳结会让我的生活方式多一点自由，扩大我的交际圈，省去了我的感情和性烦恼。但是现实生活本身会给我带来更多的束缚，所以绳索捆绑是我逃避日常生活的一种方式。

《高潮过后》“他觉得他从来没有这么好地使用过绳子。”(伊尔泽艾辛格《被束缚的人》)

40岁的陈立扬是一名拉丁舞老师。

我们这个年纪的人大多避而不谈性，尤其是女人。在接触绳文化之前，我在性方面是一个保守的女性。在我第一次经历了被绑之后，我意识到这种性文化关注的是我自己的性快感，这让我成为了一个可以更坦然面对性的人。

《疼痛之美》在这场斗争中，他的自由在于他的四肢总能适应绳子，自由弯曲。

当我被绳子裹住的时候，我会有安全感，疼痛也会得到缓解。在肉体痛苦之间，会给心灵带来一种释放和快乐，进而获得更强的自我赋权感和现实感。

《性的焦虑》“他站在笼子中间，把绳子像没蜕过的蛇皮一样扯下来。”伊尔泽艾辛格《被束缚的人》

N老师，25岁，视频编辑。

我没有太大的主奴倾向。我们玩捆绑的时候，一起释放一些压力，和性无关。我最大的困扰是未知的性压抑，因为在女性观念里，肥胖者没有性魅力。我在生活中经常会感受到一种无形的焦虑，别人的一句话会在我脑海中反复出现。

《性的平等》“要不是绳子，也许他会逃命。”(伊尔泽艾辛格《被束缚的人》)

陈西岳，36岁，无业。

我是变性人。30岁之前，我生理上是男性，但一直排斥男性的生理反应，甚至采取自残的方法。我遇到过亲人、校园、职场的歧视，我生活在社会的边缘。后来我一个人去了泰国，通过变性手术变成了女人。被推进手术室的那一刻，医生在我耳边轻声说了句“晚安”。在性别文化的束缚中，我努力挣脱，渴望身体的自由。整整30年的性别拉锯战终于结束了。从手术台上醒来的那一刻，我睁开了眼睛。作为一个女人，我终于出生了。

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