丛林中发现的八大极其神秘的考古发现者 六大奇特不可思议的考古发现是谁？

在之前的文章中，我们已经介绍了人类在地下和废弃的地方发现的神秘或恐怖的发现。但是神秘的东西不仅仅存在于这些地方，人们在丛林中也发现了很多神秘的东西。从令人毛骨悚然的恶魔雕像到具有神话地位的整个城市，让边肖向您介绍在丛林中发现的八个极其神秘的考古发现。

1.神秘古城“Mahendrapavata”数百年来，高棉帝国的原始首都之一一直淹没在茂密的柬埔寨丛林中。150多年来，不时有疑似来自这座城市的文物出现，但直到2018年，这座城市的位置才最终确定。考古学家在这里发现了600多处遗迹，包括神殿、电源和金字塔结构。2018年，一个国际研究团队花了5年时间，借助3D技术创建了一幅地图，确定了这座消失的古城“Mahendraparvata”的位置。

这座古城原本属于强大的高棉帝国，曾统治东南亚数百年。虽然，多年来，许多人认为“Mahendraparvata”藏在茂密的植被下，但没有人能真正找到确切的位置。然而，正是考古学家用新技术绘制的地图，最终确定了它位于金边的库伦山上，并且确实被植被覆盖。事实上，这座古城从未真正消失过，因为数百年来柬埔寨人一直在这里进行宗教朝圣。

2.玛雅宫殿今年早些时候，墨西哥国家人类学和历史研究所宣布发现了一座距今1000多年的玛雅石头宫殿。它是在墨西哥东北部尤卡坦半岛的库鲁巴考古遗址丛林中发现的，位于坎昆以西160公里。这座宫殿是被许多其他建筑包围的大型建筑群的一部分，考古学家花了数年时间挖掘和修复。

3.“怪物公园” Sacro Bosco，俗称“怪物公园”，又称“博马尔佐花园”，是一座自命不凡的纪念建筑，位于拉齐奥北部维泰博省博马尔佐。整个建筑看起来很奇怪，有很多奇怪的雕塑和小建筑，而且已经被植被覆盖。

事实上，他是一个古怪的公爵的奇怪遗产，这个公爵名叫皮埃尔弗朗西斯科奥尔西尼，绰号维奇诺。他的妻子在20世纪50年代末去世后，他致力于这个非凡地方的建设。他的花园由一系列由大型火山岩雕刻而成的奇形怪状的雕像组成。这些奇形怪状的怪物和神话般的生物，并不是为了取悦游客，而是为了让游客在山顶他的城堡下的森林山谷里来一场哲学之旅。

然而，很多人试图从花园中提取整体意义，但似乎无法得到一个整体的叙事，其概念仍然模糊，这可能是维奇诺创作它的意图。

锡吉里亚斯里兰卡最受欢迎的旅游目的地之一是锡吉里亚，这是一座建于5世纪的古老岩石堡垒。它被切割成一个近200米高的巨大岩柱，包括一系列通道和一组雕刻在基座上的巨大狮爪。这些特征很符合西格里尔这个名字，因为它的意思是“狮子岩”。

在整个建筑群中，考古学家发现了方便城市生活的运河、小巷、花园甚至防御结构。吉利亚周边地区被禁止了几千年。从公元前3世纪开始，西吉里耶的岩石高原就一直作为寺庙存在。5世纪下半叶，叶佳国王决定在这里建造一座皇家宫殿。西吉里亚死后，他再次成为一座佛教寺庙，直到14世纪被废弃。

5.玛雅特大城市：2010年初-350004年，科学家在危地马拉茂密的丛林中发现了数万座玛雅建筑和结构，包括房屋、防御工程、金字塔、农田和灌溉系统。根据新的发现，他们估计有1000万人曾经生活在这个被称为“玛雅低地”的地区。科学家们用激光雷达光探测和测距技术对其进行了研究，最终在茂密的树叶下发现了面积为2097平方公里的约6万座建筑，包括四大祭祀中心，以及金字塔和广场。也有证据表明这片土地上曾经有大量的农耕。可见玛雅帝国人口增长迅速，加强了这里的农业。

6.猴神的失落之城：2010年初在洪都拉斯的一次调查-350005发现了一座失落的城市，它属于一个神秘的、以前不为人知的文化。关于所谓的“白色城市”的传言由来已久，也被称为“猴神之城”，航拍图像将考古学家带到了莫斯奇省蒂亚的热带雨林的偏远和无人居住的地区，在那里他们发现了大量的广场、土墩、土方工程和一座土金字塔。科学家们还发现了一块石头，这是一座雕塑，自这座城市被废弃以来从未被移动过。这里曾经有过繁荣的文明，但在一千多年前神秘消失了。科学家对它知之甚少，甚至不知道它的真名。

7.纳粹藏身处 2015年3月，阿根廷媒体报道称，来自布宜诺斯艾利斯大学的考古学家发现了二战时期纳粹藏身处的遗迹，这可能是德国官员在战争末期的最后避难所。它位于阿根廷北部，靠近巴拉圭和偏远的边境。在2015年的挖掘过程中，考古学家发现了5枚1938年至1941年间的德国硬币，以及一些瓷器碎片。

8.米拉多遗址米拉多是一座“失落”的玛雅城市，曾是玛雅文明的繁华之都，于1926年在危地马拉的亚热带雨林中被发现。其遗迹位于面积为6410平方公里的米尔拉多盆地，建于2000多年前。这里曾经有成千上万的居民，还有广场和宏伟的建筑。

《山海经》半人半兽的生物，是上帝造人的失败吗？(1)半人半兽；(2)举例说明；(3)你为什么要创建它？不得不说题目很脑洞，但杨Sir还是愿意相信这是远古神灵的一种形式，那么那些半人半兽的混合神灵到底是兽性的残余还是人性的觉醒？听听下面杨先生的分解

我是杨先生，我对考古有很深的了解，也游过山海。

《山海经》的上古神祗大多是人兽结合，可以称之为“半人半兽神”，也就是说他是一部分人一部分兽的结合体。虽然他的构成要素在现实中是存在的，但其产生的条件是原始图腾崇拜的盛行。那么如何解读呢？

(一)将这类神定义为半人半兽，是基于他们不仅是人的一部分，也是兽的一部分。这是诸神进化的第二阶段。同时可以看出，在《山海经》年，这种神是很重要的，体现在以下几个方面。

半人半兽神的例子

首先，最突出的一点是，这种“半人半兽之神”不仅在数量上远远超过第一种“兽形之神”，而且关于他的记载也不局限于《山经》本，而是遍布《山海经》本的范围。

其次，《山经》中的人兽之神与“兽形之神”相似，但《海经》中的人兽之神各司其职，在外形上比兽形更多样。

最后，这种“半人半兽的神”除了增加了人的外貌，还增加了很多人的特殊行为，比如“拄着拐杖走路”，更贴近人性。

(2)例如，即使是半人半兽的神，彼此也有很大的不同。在这里，我们根据其主兽的不同，选择一些大家熟知的神来讨论。由此也可以得出一个结论，古人是在观察万物、了解众生的基础上，建造了这样一个“半神”。

1.半人半龙的神——纪萌

一般来说，龙的神话与雨有关。在《山海经》年有许多乘龙的神，但是他们是半人半龙，与雨有关。自然，“纪萌”是最典型的：

“再往东一百里，叫光山，上多青，下多木。当神计划在的地方，他们看起来像龙的头，在张远不断游泳，会有风暴进出。“—— 《中山经》打算在这个神的地方，在光山之上，是给这里的山神准备的。他看起来像一个人的身体和一个龙头。他经常在张远游泳，只要他旅行，就会有暴风雨。

指望上帝的“龙头”

2.半人马之神-赵英

马的神话一般与它们的特性有关，即善于飞奔，所以祖先安排善于奔跑的半人马之神周游世界，传播天帝的命令，其中“赵英”就是典型：

“事实上，它只是皇帝的平园，由赵英神管理。似人面马，鸟翼虎，声如石榴。”—— 《西山经》赵英这个神，不仅负责守卫天帝的平园，而且还有一个头，身上还有五颜六色的虎纹。加上一对翅膀，他不仅擅长奔跑，还能自由翱翔，让赵英可以巡游四海。

赵英的神“有脸的马”

3.半人半鸟的神——余强

鸟类的神话一直与天空中的飞行有关。其实很多民族都有对鸟的崇拜。正如《商颂》所说“鸟生而有命”。其实，古代的鸟崇拜极易与出生神话结合，成为其原型。以余强为例来说明鸟与风(天空、飞翔)的关系。

“在北海，有神灵，有人脸的鸟，两条青蛇，两条红蛇，称为余强。”—— 《大荒北经》余强在《山海经》有两个记录，但是他的形象是一只长着脸的鸟。作为神灵，他既是北海的海神，又是北风的风神，于是又有了另一种杂交的“鱼鸟”变体，如曾侯乙墓彩绘盖上的图像，正是如此。之所以是风神，与其带有“鸟身”的部分密切相关。

余强是一个“人面鸟身”的神

(3)为什么要创造？经过简单的举例，我们不难发现，这些半人半兽的神和兽形神的最大区别，就是在“神”的形状符号上增加了“人”的形象，这一点非常关键，几乎可以称之为神的进化的里程碑。因为，这意味着人类在对万物的探索中发现并认识到了自身的价值，可以看作是人类自我意识的一次重要觉醒。

当然，半人半兽的神本身有两种形态：人头和兽身，人头和兽头。那么，从0755年到79000年，世界上哪种形态占主导地位？据统计，《山海经》年，半人半兽的神有86个，其中64个是人面/人头，占74%，5个是鸟头、龙头、兽头，只占7%。

所以，即使是半人半兽的神，也强调人的“动物化”，也就是说，人隐藏在兽的形象中，人占据着人兽结合的主要大脑和灵魂。黑格尔从美学角度分析，认为人头象征精神，兽身象征物质，半人半兽的寓意是在精神上突破物质。这其实和中国神话里的意思不谋而合。

综上所述，创造一个半人半兽的神，用人类神话的语言来说，可以称之为创造。在神的体系中，它是从“兽形神”到“人形神”的重要过渡阶段

我是杨先生，六块腹肌的迷途小书童，考古之眼，看山海世界，欢迎关注！

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《山海经》半人半兽的生物，是上帝造人的失败吗？(1)半人半兽；(2)举例说明；(3)你为什么要创建它？不得不说题目很脑洞，但杨Sir还是愿意相信这是远古神灵的一种形式，那么那些半人半兽的混合神灵到底是兽性的残余还是人性的觉醒？听听下面杨先生的分解010-350009

我是杨Sir。我深深地卷入了考古学，我也游览了山海。

《山海经》的上古神祗大多是人兽结合，可以称之为“半人半兽神”，也就是说他是一部分人一部分兽的结合体。虽然他的构成要素在现实中是存在的，但其产生的条件是原始图腾崇拜的盛行。那么如何解读呢？

(一)将这类神定义为半人半兽，是基于他们不仅是人的一部分，也是兽的一部分。这是诸神进化的第二阶段。同时可以看出，在《山海经》年，这种神是很重要的，体现在以下几个方面。010-3500010

半人半兽神的例子

首先，最突出的一点是，这种“半人半兽之神”不仅在数量上远远超过第一种“兽形之神”，而且关于他的记载也不局限于《山海经》本，而是遍布《山经》本的范围。

其次，《山海经》中的人兽之神与“兽形之神”相似，但《山经》中的人兽之神各司其职，在外形上比兽形更多样。

最后，这种“半人半兽的神”除了增加了人的外貌，还增加了很多人的特殊行为，比如“拄着拐杖走路”，更贴近人性。

(2)例如，即使是半人半兽的神，彼此也有很大的不同。在这里，我们根据其主兽的不同，选择一些大家熟知的神来讨论。由此也可以得出一个结论，古人是在观察万物、了解众生的基础上，建造了这样一个“半神”。

1.半人半龙的神——纪萌

一般来说，龙的神话与雨有关。在《海经》年有许多乘龙的神，但是他们是半人半龙，与雨有关。自然，“纪萌”是最典型的：

“再往东一百里，叫光山，上多青，下多木。当神计划在的地方，他们看起来像龙的头，在张远不断游泳，会有风暴进出。“—— 《山海经》打算在这个神的地方，在光山之上，是给这里的山神准备的。他看起来像一个人的身体和一个龙头。他经常在张远游泳，只要他旅行，就会有暴风雨。010-3500011

指望上帝的“龙头”

2.半人马之神-赵英

马的神话一般与它们的特性有关，即善于飞奔，所以祖先安排善于奔跑的半人马之神周游世界，传播天帝的命令，其中“赵英”就是典型：

“事实上，它只是皇帝的平园，由赵英神管理。似人面马，鸟翼虎，声如石榴。”—— 《中山经》赵英这个神，不仅负责守卫天帝的平园，而且还有一个头，身上还有五颜六色的虎纹。加上一对翅膀，他不仅擅长奔跑，还能自由翱翔，让赵英可以巡游四海。010-3500012

赵英的神“有脸的马”

3.半人半鸟的神——余强

鸟类的神话一直与天空中的飞行有关。其实很多民族都有对鸟的崇拜。正如《西山经》所说“鸟生而有命”。其实，古代的鸟崇拜极易与出生神话结合，成为其原型。以余强为例来说明鸟与风(天空、飞翔)的关系。

“在北海，有神灵，有人脸的鸟，两条青蛇，两条红蛇，称为余强。”—— 《商颂》余强在《大荒北经》有两个记录，但是他的形象是一只长着脸的鸟。作为神灵，他既是北海的海神，又是北风的风神，于是又有了另一种杂交的“鱼鸟”变体，如曾侯乙墓彩绘盖上的图像，正是如此。之所以是风神，与其带有“鸟身”的部分密切相关。010-3500013

余强是一个“人面鸟身”的神

(3)为什么要创造？经过简单的举例，我们不难发现，这些半人半兽的神和兽形神的最大区别，就是在“神”的形状符号上增加了“人”的形象，这一点非常关键，几乎可以称之为神的进化的里程碑。因为，这意味着人类在对万物的探索中发现并认识到了自身的价值，可以看作是人类自我意识的一次重要觉醒。010-3500014

当然，半人半兽的神本身有两种形态：人头和兽身，人头和兽头。那么，从0755年到79000年，世界上哪种形态占主导地位？据统计，《山海经》年，半人半兽的神有86个，其中64个是人面/人头，占74%，5个是鸟头、龙头、兽头，只占7%。010-3500015

所以，即使是半人半兽的神，也强调人的“动物化”，也就是说，人隐藏在兽的形象中，人占据着人兽结合的主要大脑和灵魂。黑格尔从美学角度分析，认为人头象征精神，兽身象征物质，半人半兽的寓意是在精神上突破物质。这其实和中国神话里的意思不谋而合。010-3500016

综上所述，创造一个半人半兽的神，用人类神话的语言来说，可以称之为创造。在神的体系中，它是从“兽形神”到“人形神”的重要过渡阶段

我是杨先生，六块腹肌的迷途小书童，考古之眼，看山海世界，欢迎关注！

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《山海经》半人半兽的生物，是上帝造人的失败吗？(1)半人半兽；(2)举例说明；(3)你为什么要创建它？不得不说题目很脑洞，但杨Sir还是愿意相信这是远古神灵的一种形式，那么那些半人半兽的混合神灵到底是兽性的残余还是人性的觉醒？听听下面杨先生的分解010-350009

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《山海经》的上古神祗大多是人兽结合，可以称之为“半人半兽神”，也就是说他是一部分人一部分兽的结合体。虽然他的构成要素在现实中是存在的，但其产生的条件是原始图腾崇拜的盛行。那么如何解读呢？

(一)将这类神定义为半人半兽，是基于他们不仅是人的一部分，也是兽的一部分。这是诸神进化的第二阶段。同时可以看出，在《山海经》年，这种神是很重要的，体现在以下几个方面。010-3500010

半人半兽神的例子

首先，最突出的一点是，这种“半人半兽之神”不仅在数量上远远超过第一种“兽形之神”，而且关于他的记载也不局限于《山海经》本，而是遍布《山海经》本的范围。

其次，《山经》中的人兽之神与“兽形之神”相似，但《山海经》中的人兽之神各司其职，在外形上比兽形更多样。

最后，这种“半人半兽的神”除了增加了人的外貌，还增加了很多人的特殊行为，比如“拄着拐杖走路”，更贴近人性。

(2)例如，即使是半人半兽的神，彼此也有很大的不同。在这里，我们根据其主兽的不同，选择一些大家熟知的神来讨论。由此也可以得出一个结论，古人是在观察万物、了解众生的基础上，建造了这样一个“半神”。

1.半人半龙的神——纪萌

一般来说，龙的神话与雨有关。在《山经》年有许多乘龙的神，但是他们是半人半龙，与雨有关。自然，“纪萌”是最典型的：

“再往东一百里，叫光山，上多青，下多木。当神计划在的地方，他们看起来像龙的头，在张远不断游泳，会有风暴进出。“—— 《海经》打算在这个神的地方，在光山之上，是给这里的山神准备的。他看起来像一个人的身体和一个龙头。他经常在张远游泳，只要他旅行，就会有暴风雨。010-3500011

指望上帝的“龙头”

2.半人马之神-赵英

马的神话一般与它们的特性有关，即善于飞奔，所以祖先安排善于奔跑的半人马之神周游世界，传播天帝的命令，其中“赵英”就是典型：

“事实上，它只是皇帝的平园，由赵英神管理。似人面马，鸟翼虎，声如石榴。”—— 《山海经》赵英这个神，不仅负责守卫天帝的平园，而且还有一个头，身上还有五颜六色的虎纹。加上一对翅膀，他不仅擅长奔跑，还能自由翱翔，让赵英可以巡游四海。010-3500012

赵英的神“有脸的马”

3.半人半鸟的神——余强

鸟类的神话一直与天空中的飞行有关。其实很多民族都有对鸟的崇拜。正如《中山经》所说“鸟生而有命”。其实，古代的鸟崇拜极易与出生神话结合，成为其原型。以余强为例来说明鸟与风(天空、飞翔)的关系。

“在北海，有神灵，有人脸的鸟，两条青蛇，两条红蛇，称为余强。”—— 《西山经》余强在《商颂》有两个记录，但是他的形象是一只长着脸的鸟。作为神灵，他既是北海的海神，又是北风的风神，于是又有了另一种杂交的“鱼鸟”变体，如曾侯乙墓彩绘盖上的图像，正是如此。之所以是风神，与其带有“鸟身”的部分密切相关。010-3500013

余强是一个“人面鸟身”的神

(3)为什么要创造？经过简单的举例，我们不难发现，这些半人半兽的神和兽形神的最大区别，就是在“神”的形状符号上增加了“人”的形象，这一点非常关键，几乎可以称之为神的进化的里程碑。因为，这意味着人类在对万物的探索中发现并认识到了自身的价值，可以看作是人类自我意识的一次重要觉醒。010-3500014

当然，半人半兽的神本身有两种形态：人头和兽身，人头和兽头。那么，从0755年到79000年，世界上哪种形态占主导地位？据统计，《大荒北经》年，半人半兽的神有86个，其中64个是人面/人头，占74%，5个是鸟头、龙头、兽头，只占7%。010-3500015

所以，即使是半人半兽的神，也强调人的“动物化”，也就是说，人隐藏在兽的形象中，人占据着人兽结合的主要大脑和灵魂。黑格尔从美学角度分析，认为人头象征精神，兽身象征物质，半人半兽的寓意是在精神上突破物质。这其实和中国神话里的意思不谋而合。010-3500016

综上所述，创造一个半人半兽的神，用人类神话的语言来说，可以称之为创造。在神的体系中，它是从“兽形神”到“人形神”的重要过渡阶段

我是杨先生，六块腹肌的迷途小书童，考古之眼，看山海世界，欢迎关注！

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《山海经》半人半兽的生物，是上帝造人的失败吗？(1)半人半兽；(2)举例说明；(3)你为什么要创建它？不得不说题目很脑洞，但杨Sir还是愿意相信这是远古神灵的一种形式，那么那些半人半兽的混合神灵到底是兽性的残余还是人性的觉醒？听听下面杨先生的分解010-350009

我是杨Sir。我深深地卷入了考古学，我也参观了

《山海经》的上古神祗大多是人兽结合，可以称之为“半人半兽神”，也就是说他是一部分人一部分兽的结合体。虽然他的构成要素在现实中是存在的，但其产生的条件是原始图腾崇拜的盛行。那么如何解读呢？

(一)将这类神定义为半人半兽，是基于他们不仅是人的一部分，也是兽的一部分。这是诸神进化的第二阶段。同时可以看出，在《山海经》年，这种神是很重要的，体现在以下几个方面。010-3500010

半人半兽神的例子

首先，最突出的一点是，这种“半人半兽之神”不仅在数量上远远超过第一种“兽形之神”，而且关于他的记载也不局限于《山海经》本，而是遍布《山海经》本的范围。

其次，《山海经》中的人兽之神与“兽形之神”相似，但《山经》中的人兽之神各司其职，在外形上比兽形更多样。

最后，这种“半人半兽的神”除了增加了人的外貌，还增加了很多人的特殊行为，比如“拄着拐杖走路”，更贴近人性。

(2)例如，即使是半人半兽的神，彼此也有很大的不同。在这里，我们根据其主兽的不同，选择一些大家熟知的神来讨论。由此也可以得出一个结论，古人是在观察万物、了解众生的基础上，建造了这样一个“半神”。

1.半人半龙的神——纪萌

一般来说，龙的神话与雨有关。在《山海经》年有许多乘龙的神，但是他们是半人半龙，与雨有关。自然，“纪萌”是最典型的：

“再往东一百里，叫光山，上多青，下多木。当神计划在的地方，他们看起来像龙的头，在张远不断游泳，会有风暴进出。“—— 《山经》打算在这个神的地方，在光山之上，是给这里的山神准备的。他看起来像一个人的身体和一个龙头。他经常在张远游泳，只要他旅行，就会有暴风雨。010-3500011

指望上帝的“龙头”

2.半人马之神-赵英

马的神话一般与它们的特性有关，即善于飞奔，所以祖先安排善于奔跑的半人马之神周游世界，传播天帝的命令，其中“赵英”就是典型：

“事实上，它只是皇帝的平园，由赵英神管理。似人面马，鸟翼虎，声如石榴。”—— 《海经》赵英这个神，不仅负责守卫天帝的平园，而且还有一个头，身上还有五颜六色的虎纹。加上一对翅膀，他不仅擅长奔跑，还能自由翱翔，让赵英可以巡游四海。010-3500012

赵英的神“有脸的马”

3.半人半鸟的神——余强

鸟类的神话一直与天空中的飞行有关。其实很多民族都有对鸟的崇拜。正如《山海经》所说“鸟生而有命”。其实，古代的鸟崇拜极易与出生神话结合，成为其原型。以余强为例来说明鸟与风(天空、飞翔)的关系。

“在北海，有神灵，有人脸的鸟，两条青蛇，两条红蛇，称为余强。”—— 《中山经》余强在《西山经》有两个记录，但是他的形象是一只长着脸的鸟。作为神灵，他既是北海的海神，又是北风的风神，于是又有了另一种杂交的“鱼鸟”变体，如曾侯乙墓彩绘盖上的图像，正是如此。之所以是风神，与其带有“鸟身”的部分密切相关。010-3500013

余强是一个“人面鸟身”的神

(3)为什么要创造？经过简单的举例，我们不难发现，这些半人半兽的神和兽形神的最大区别，就是在“神”的形状符号上增加了“人”的形象，这一点非常关键，几乎可以称之为神的进化的里程碑。因为，这意味着人类在对万物的探索中发现并认识到了自身的价值，可以看作是人类自我意识的一次重要觉醒。010-3500014

当然，半人半兽的神本身有两种形态：人头和兽身，人头和兽头。那么，从0755年到79000年，世界上哪种形态占主导地位？据统计，《商颂》年，半人半兽的神有86个，其中64个是人面/人头，占74%，5个是鸟头、龙头、兽头，只占7%。010-3500015

所以，即使是半人半兽的神，也强调人的“动物化”，也就是说，人隐藏在兽的形象中，人占据着人兽结合的主要大脑和灵魂。黑格尔从美学角度分析，认为人头象征精神，兽身象征物质，半人半兽的寓意是在精神上突破物质。这其实和中国神话里的意思不谋而合。010-3500016

综上所述，创造一个半人半兽的神，用人类神话的语言来说，可以称之为创造。在神的体系中，它是从“兽形神”到“人形神”的重要过渡阶段

我是杨先生，六块腹肌的迷途小书童，考古之眼，看山海世界，欢迎关注！

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《大荒北经》半人半兽的生物，是上帝造人的失败吗？(1)半人半兽；(2)举例说明；(3)你为什么要创建它？不得不说题目很脑洞，但杨Sir还是愿意相信这是远古神灵的一种形式，那么那些半人半兽的混合神灵到底是兽性的残余还是人性的觉醒？听听下面杨先生的分解010-350009

我是杨先生，我对考古有很深的了解，也游过山海。

《山海经》的上古神祗大多是人兽结合，可以称之为“半人半兽神”，也就是说他是一部分人一部分兽的结合体。虽然他的构成要素在现实中是存在的，但其产生的条件是原始图腾崇拜的盛行。那么如何解读呢？

(一)将这类神定义为半人半兽，是基于他们不仅是人的一部分，也是兽的一部分。这是诸神进化的第二阶段。同时可以看出，在《山海经》年，这种神是很重要的，体现在以下几个方面。010-3500010

半人半兽神的例子

首先，最突出的一点是，这种“半人半兽之神”不仅在数量上远远超过第一种“兽形之神”，而且关于他的记载也不局限于《山海经》本，而是遍布《山海经》本的范围。

其次，《山海经》中的人兽之神与“兽形之神”相似，但《山海经》中的人兽之神各司其职，在外形上比兽形更多样。

最后，这种“半人半兽的神”除了增加了人的外貌，还增加了很多人的特殊行为，比如“拄着拐杖走路”，更贴近人性。

(2)例如，即使是半人半兽的神，彼此也有很大的不同。在这里，我们根据其主兽的不同，选择一些大家熟知的神来讨论。由此也可以得出一个结论，古人是在观察万物、了解众生的基础上，建造了这样一个“半神”。

1.半人半龙的神——纪萌

一般来说，龙的神话与雨有关。在《山经》年有许多乘龙的神，但是他们是半人半龙，与雨有关。自然，“纪萌”是最典型的：

“再往东一百里，叫光山，上多青，下多木。当神计划在的地方，他们看起来像龙的头，在张远不断游泳，会有风暴进出。“—— 《山海经》打算在这个神的地方，在光山之上，是给这里的山神准备的。他看起来像一个人的身体和一个龙头。他经常在张远游泳，只要他旅行，就会有暴风雨。010-3500011

指望上帝的“龙头”

2.半人马之神-赵英

马的神话一般与它们的特性有关，即善于飞奔，所以祖先安排善于奔跑的半人马之神周游世界，传播天帝的命令，其中“赵英”就是典型：

“事实上，它只是皇帝的平园，由赵英神管理。似人面马，鸟翼虎，声如石榴。”—— 《山经》赵英这个神，不仅负责守卫天帝的平园，而且还有一个头，身上还有五颜六色的虎纹。加上一对翅膀，他不仅擅长奔跑，还能自由翱翔，让赵英可以巡游四海。010-3500012

赵英的神“有脸的马”

3.半人半鸟的神——余强

鸟类的神话一直与天空中的飞行有关。其实很多民族都有对鸟的崇拜。正如《海经》所说“鸟生而有命”。其实，古代的鸟崇拜极易与出生神话结合，成为其原型。以余强为例来说明鸟与风(天空、飞翔)的关系。

“在北海，有神灵，有人脸的鸟，两条青蛇，两条红蛇，称为余强。”—— 《山海经》余强在《中山经》有两个记录，但是他的形象是一只长着脸的鸟。作为神灵，他既是北海的海神，又是北风的风神，于是又有了另一种杂交的“鱼鸟”变体，如曾侯乙墓彩绘盖上的图像，正是如此。之所以是风神，与其带有“鸟身”的部分密切相关。010-3500013

余强是一个“人面鸟身”的神

(3)为什么要创造？经过简单的举例，我们不难发现，这些半人半兽的神和兽形神的最大区别，就是在“神”的形状符号上增加了“人”的形象，这一点非常关键，几乎可以称之为神的进化的里程碑。因为，这意味着人类在对万物的探索中发现并认识到了自身的价值，可以看作是人类自我意识的一次重要觉醒。010-3500014

当然，半人半兽的神本身有两种形态：人头和兽身，人头和兽头。那么，从0755年到79000年，世界上哪种形态占主导地位？据统计，《西山经》年，半人半兽的神有86个，其中64个是人面/人头，占74%，5个是鸟头、龙头、兽头，只占7%。010-3500015

所以，即使是半人半兽的神，也强调人的“动物化”，也就是说，人隐藏在兽的形象中，人占据着人兽结合的主要大脑和灵魂。黑格尔从美学角度分析，认为人头象征精神，兽身象征物质，半人半兽的寓意是在精神上突破物质。这其实和中国神话里的意思不谋而合。010-3500016

综上所述，创造一个半人半兽的神，用人类神话的语言来说，可以称之为创造。在神的体系中，它是从“兽形神”到“人形神”的重要过渡阶段

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