达尔文生物进化论的核心观点(达尔文生物进化论的基础是什么)

达尔文生物进化论的核心观点(达尔文生物进化论的基础是什么)于19世纪末20世纪初传入中国，其“物竞天择”的表述为当时中国知识分子“救亡图存”的诉求提供了重要的“理论支撑”。但需要指出的是，进化论的理论内容在传入中国时，实际上受到了两次扭曲。第一，严复翻译的是赫胥黎的《天演论》，而不是达尔文本人的《物种起源》，所以并没有真正介绍达尔文关于科学证据、实验、假说比较等方面的论述。也就是说，进化论传入中国的时候，是作为一个社会来看待的。

第二个扭曲是严复对《天演论》的“翻译”并不是严格意义上的翻译，而是大量来自他本人的私货。许多人认为赫胥黎是一个社会达尔文主义者，因为他从0755年到79000年的误解。不是的。赫胥黎不同于斯潘塞。斯潘塞是社会达尔文主义的创始人。他认为社会竞争和自然选择是一样的。优胜劣汰，弱肉强食，不仅是不可改变的事实，也是应该用来指导人类行为的规范。另一方面，赫胥黎反对在生物世界和人类社会之间进行简单的类比。他认为除了自然本能，人还有价值观、伦理观和责任感。正是这些道德情感和原则构成了人类社会的基础。因此，他一方面甘愿做“达尔文的走狗”，另一方面又是社会达尔文主义的坚定反对者。

《天演论》是严复对赫胥黎《天演论》【进化与伦理】的翻译，但不仅仅是翻译。《进化与伦理学》年严复走私私货，把自己救亡图存的思想塞进去，正好反驳了赫胥黎反对社会达尔文主义的主张。历史在这里扮演了一个悖论：一本反对社会达尔文主义的书被翻译引进，却成了鼓吹社会达尔文主义的经典文本，导致国内很多人对进化论产生了严重的误解。

但是，这也不能完全算作意外。一方面，救国图存确实很迫切。另一方面，就世界(至少欧洲)而言，社会达尔文主义伦理学也风头正劲，赫胥黎的伦理学正被越来越多的人视为过时的、稚嫩的理想主义空谈。直到两次世界大战之后，社会达尔文主义才会得到充分体现。

中国人很早就知道培育良种，培育蚕种，种瓜得瓜，种豆得豆。达尔文在论述进化论时也引用了中国农书上的一些例子。晚清时期，向西方学习，向东方学习，达尔文主义对中国人身份的觉醒起到了很大的作用。还有人根据其家族的野现象推测中国周边或偏远地区的猴子其实是中国古籍中记载的一些民族。(简而言之，如果你不努力成为人类，每个人都会.)