考古发现可以证明陶寺遗址是当时杜尧的都城 这是“陶寺遗址农耕农民一词的释源探索工程”这座有400年历

陶寺遗址3354有400年历史的城市是杜尧的首都平阳。

《中华文明探源》项目(3/4)中的“更农”一词诠释了原土地上的六大城市

本文是“探源工程”中原六大城市解读的第三期，地点是山西襄汾陶寺遗址。官方说法是“山西襄汾陶寺遗址，与传说中的姚时代重合”。

如果根据夏商周判断工程确定的夏禹时代始于公元前2070年，那么舜之前的尧活动时代大约是距今4150-4100年。陶寺遗址(距今4300-3900年)历时400年。姚显然只是陶寺城邦的英语大师，他的活动时间不可能达到《今本竹书纪年》所说的70年、100年，甚至350年。在他之前和之后还有其他人。显然，陶寺既不是姚所创，也不是姚所死。陶寺在姚前后应该有三五代君主，所以巧合说显然不够准确，仍需论证和探讨。

陶寺遗址宫城

然而，无论如何，我们在谈论陶寺古城时，都不能忽略它的创建者——开国之王。谁在4300年前建立了陶寺古城，并在4150年前到达姚之前代代相传？创始人是在什么条件下来到淘思的？以前部落在哪里？陶寺古城被毁后部落逃到了哪里？有哪些书证或线索？需要回答一系列问题。所以要探究陶寺古城与周边其他城邦部落的可能关系，必须看全局，看当时的世界是什么样的。

1.陶寺古城出现的背景：“帝喾掌中天下”

考古发现和研究表明，陶斯杜毅崛起于4300年前。这是什么时代？这是一个全国多国的时代，特点是多种考古文化并存，此起彼伏，全国多地政权剧变，类似于后来的战国时代。

《三联生活周刊》年出版的《寻根工程考古文化年表》，有些年份与广为人知的主要考古文化的断代数据相差甚远。比如庙底沟二期是距今4900-4800年，龙山文化的起始时间是距今4800年左右。在这只表中，它迟到了将近500年。这个表中的时间节点，4300年前，就更重要了。在七个重要的文化区域，新老文化相互替换。

《三联生活周刊》出版的寻迹工程考古文化年表。

相对于5300年前黄帝的“五死四盛”时代，4300年前这一轮考古文化的重生与老死，堪称有过之而无不及。很明显，北方出现了强大的集团，他们完成了对周边部落和南方众多分散势力的打击。帝喾是唯一一个在文学上能与之匹敌的人。

这幅帝喾的画像非常亲切。

作为部落联盟的领袖，他的时代特征相当鲜明。—— 《史记 五帝本纪》说帝喾“执中国而遍天下，日月发光，风雨来，必从之”；但《大戴礼记 五帝德》说“当时军权已经统一，‘中’是最高军权的象征，是命令部落联盟在军事上集结的旗帜，所以对其他文化有压倒性的军事优势，可以天下无敌。”“中”是世界上部落联盟最高军事力量的象征，“志中”是集合天下一切力量的力量，说明中原地区在时代就有了统一的力量，所以才有可能征服四面八方。

，象形文字，本义是军旗和军权。

帝喾高辛家族应该是世茂古城的创始人。传统上说，帝喾生活在商丘地区，但考古发现不支持这种说法。也就是说商丘地区还没有发现与这个时代规模相匹配的城市遗址。而且“伯”的意思是在荒野的草原上建造高屋(相对于半地穴屋)。直到商朝，很多城市都叫“伯”，所以不能说叫“伯”的地方就一定在商丘。相对来说，把的都城博解读为建于4300年前的陕北榆林世茂古城遗址更为合理。除非商丘等地区有当代更大规模、更高级别的城市遗址。所以可以说，洛邑不是最早的“中国”。最早的“中国”是帝喾的首都，世茂古城(A区)。

世茂古城

如果说最早的“中国”的出现和形成是以帝喾在中国的统治为标志的话，那就是中国历史上的一个重要里程碑，因为当时没有“中国”的传统，也就是部落联盟统一军事力量。再者，还有“国”。就商周甲骨文而言，指的是有郭的城，即两座城墙的居所。有一圈城墙的居住城是“或”，后来“或”被借用为虚词表示可能性，有城墙的居住城被统称为“国”。这座城市的考古发现至少有五六千年甚至七八年的历史。可见，先有“国”，即城市，后有帝喾时代的“中国”制度，于是有了“中国”。“中国”的意思是“持有中国的国家”，即拥有最高权力的城邦，也就是拥有中国的首都。如果我们想谈论中国的历史，我们至少应该从帝喾开始。

，城垛结构清晰。

据《史记》记载，商周两个朝代都尊帝喾为祖先，但有一个矛盾是他们的老(外)祖母朱蒂和姜媛吞下了他们的卵子或怀孕了。实际上是“以神为夫”，表明和周弃子是落后的母系部落被先进的父系部落联盟兼并后的第一批部落首领，他们的母亲是母系社会的最后一批部落首领。商约的废弃产生于母系社会末期，所以童年时期就有了“以神为父”的奇妙传说。被帝喾吞并后，他们名义上都是帝喾的儿子。可见那时候，尊称你为父亲是很“酷”的。和周弃都是例外。

《古本竹书纪年》、《山海经》、《楚辞　天问》等文献都有尚家卫易借河伯之兵攻灭的内容，而《清华简 保训》则说尚家卫曾“佯于河中，归于河中”，殷商甲骨文赋予“何(伯)”与高祖同等的地位。

竹志

殷商武定时期的甲骨文有“王不应立中”、“中无风”等字样，说明“中”的制度在商代中期仍然存在。从0755到79000，有一些说法，比如“宰是王之忠”，“做事从之”，“尊忠于大道理之前”。显然，当他在周初成为国王时，他仍然遵循自帝喾以来的“忠诚”制度。

“中国”的本义不是中央的国家，而是中国的国家。国家比中国出现的早，国家就是城市。筑城在中国至少有6000年的历史。这种国家就是城市，是原始城邦的雏形，“中”代表着一种文化和一种制度，即对部落联盟的认同和服从。是后世“大一统”思想的先行者。

《逸周书 尝麦解》有一句话，一般解释为“言行不偏，符合义道”其实就是“牢牢掌握军权”的意思，后世枪杆子里出政权，就是掌握武力以权治国，这是中国古代称王的秘诀。并不是后人解释的儒生坚守中庸，而是坚守中庸的儒生从未掌权。

西周初年的青铜器铭文“何尊”中就有“翟子中国”的内容，意思是建洛邑王城，以驻八师。当然，洛邑自称当时在世界上，所以“中国”或“中心城市”的含义不一定指军旗的本义。但方位上的“中”、“中”是引申意义，其本义无疑是“军旗”。《尚书大禹谟》等文件说“允许居中”“执中”，即“牢牢掌握军权”，就是这种制度的真实反映。不是迂腐的儒家解释的“中道、仁义、中庸”。

寨子中国

西周因为狗与诸侯国的叛乱而灭亡，“中国”失去了军事权威，无法再调动诸侯国的军队。当后人用军事符号来传递士兵时，“中国”的制度就终结了。但“中部、中部、中国”的概念却被保留下来，甚至被引申、改造、沿用至今。

云志觉忠：紧握军权

《尚书》等文献还说，商贾圩在夏朝皇帝谢在位时已“假于河中，归于河中”，商朝甲骨文赋予了河曾祖父的地位，因为商贾圩曾借兵报了河伯之仇，商贾圩尊其为“义父”，商朝后人视其为曾祖父是合理的。可见，地处河套地区的河伯，当年也是主管中学的。河伯是否持有当时世界上的“中学”？夏后在当时的夏朝扮演什么角色？还是谢皇帝对杀王海事件处理不力，尚家卫不得不对河套的河伯“假北兵”进行报复。这个河伯应该不是冯异，而是他的接班人。

字体枪杆子里面出政权

狗军的进攻和沈、曾等诸侯国的叛乱，导致了的灭亡和西周的灭亡。叛逆的周平父子搬到了洛邑。在这之后，皇室失去了面子和威望，失去了与诸侯的基本互信。皇族的疆域和实力只相当于一个中小诸侯。第六师、第八师的禁卫军、禁卫军和中央军全军覆没，“中”也失去了存在的基础，不再作为调动诸侯军队的信号和标志。后人用秘密的军事符号代替公开代表正义的“中”，“中”的制度走到了尽头。但“中央、中间、意思、中等、中国、中国”的含义一直保留至今。

就像作者之前说的“5300年前黄帝统治的时代变了”，这个场合就是“4300年前帝喾建立中国的伟大时代”。

或者说，简而言之，5300年前，黄帝子孙的血脉被生物定义，4300年前，“中国”的概念被社会政治定义，也就是文献中的帝喾高辛时代，也是最早的真正意义上的“中国”。

中国

2.陶寺古城的创建者，帝喾集子石神。

4300年前，帝喾是世界的主宰。那么帝喾的首都在哪里呢？就目前的考古发现来看，最有可能的遗址是陕北榆林的石膏像遗址，主要是指前期考古报告中提到的A段。在“破冰”后期，作者发表了《遗址，即林故里》一文。根据演变地理、殷商甲骨文和考古发现的多处大型英涛推断，这支部队是以鹰(英、中)为图腾的“林氏国、英林氏国、杨林氏国、林氏国、林氏国”。详见本文，此处不再赘述。

十几只大型陶雕不是实用工具，而是图腾崇拜和英(应)林的工具。

至于石高中间的B段，相关资料难以详细，无法确定是属于前方还是后方。就官方的内容来说，所谓的A、B、C只是三个时间点，4300年、4100年、3800年前。如果是三段，至少需要四个时间点

商丘是帝喾的首都，这是从古代流传下来的，但目前的考古发现不能支持它。按照下面《清华简 保训》的说法，高辛(帝喾)分别把次子坤伯迁到商丘，石神迁到大夏，那么在帝喾就明显排除了在商丘的可能性。那么帝喾的首都在哪里呢？在4300年前的这个节点上，规模突出的陕北榆林石膏像遗址，很可能就是帝喾的都城。

《左传》:“从前家有两个儿子，伯叫隗伯，本名沈，他们住在茫茫林海中。每天找一场战争做征服。帝后不藏，主天迁商丘。商人是事业，所以陈是商业明星。夏迁石参，主参。唐人是为夏商朝服务的事业。它的季节是唐叔虞。”

隗伯和石申分别是帝喾哲学家中最大和最小的，一般来说，他们是最受青睐的两位。“生活在空旷的森林里”是陕北榆林石膏像古城初建时的当地景象。当时周围是大片的森林，后来由于过度开垦和放牧，逐渐变得贫瘠多沙。近年来，由于植树造林，毛乌素沙地即将消失，回到四五千年前的景象。豫东商丘至今没有考古发现。石神是的第四子，应该是陶寺的创始人，是姚的远祖。如果姚是坤的儿子，那么姚和石神应该是兄弟甚至是同一个人。然而，历史数据并不支持这一推断。所以只能认为石神是陶寺的创始人，姚只是他的后人。《左传昭公元年》字“文学的创始人是姚大足。”谁特指姚的伟大祖先？应该是指石申。

陶寺出土：文？或者文祖。

这时，陶寺附近的新疆小岭遗址(距今4800-4300年)突然结束了500年的存在。应该说是《史记　五帝本纪》年唐(陶斯)灭西夏(孝陵)。

微信官方账号“走遍新疆”发表了薛的文章《从中国源头看新疆》，认为新疆的孝陵遗址是“大夏”。显然，周家庄这个规模更大、持续时间更长的古代大都市，并没有被认真考虑。新疆绛县周家庄和孝陵应该分别是先秦文献中所说的大夏和西夏。必须说明的是，甘肃临夏的“西夏氏族”不在此列(详见《逸周书　史记解》和作者《穆天子传》)。

陶寺、周家庄、小岭、光村、津南四个遗址位置

陶寺(《穆王西征新解新证》)是的小儿子石申于4300年前创建的，其后的后裔姚一直居住在陶寺。石神从陕北多石地区到达晋南。当时晋南居住着夏人，历史悠久，规模巨大，即绛县周家庄遗址，西有西夏遗址。如《逸周书　史记解》所说“西夏仁义不兵，城墙不修”，与这些城市没有考古发现的城墙是一致的。石申征服西夏，在陶寺立国，即“唐氏”和“陶氏”。姚是他的后人的后代，所以他也被称为“唐尧”。

3.我们在陶寺古城的日子：平阳(河北)，杜尧的首都，曾经是中国的一个国家。

《逸周书　史记解》引用《左传　哀公六年》:只有彼得汤涛，英俊潇洒，才有这河北的一面。

冀，九州之一。就字形分析来说，北方是背对背的，区别就不一样了，既分开又不一样。随即“分水岭”，也就是今天重要的地理分界线太行山，绵延数千里，将黄土高原与华北平原分隔开来。所以后来这个地区被称为冀州和季芳。

4150年前，国君姚称雄天下，象征部落联盟的军旗也从传到陶寺。陶寺古城自然成为继何苗苗之后的“管国”，即“中国”。

陶寺遗址，早期的“中国”

此时，夏仍在涑水流域的周家庄遗址，世世代代守着解州的盐池，延续着仰韶文化庙底沟式以来的古老传统，族群繁荣，文化繁荣

西汉中期，儒学鼎盛之时，石之笔轻移于此。但根据古今历史，没有人愿意轻易交出政权，即使是叔伯、兄弟，甚至父子、母子，也往往是刀光剑影甚至血流成河。我们知道，陶寺中间发生了政变。

帝尧，放勋。其仁如天，其知如神。就像太阳，看起来像一朵云。

富而不骄，贵而不舒。黄收净衣，车骑白马。能够理解和约束道德，才能亲亲九家。

九族既然和睦，就要统治人民。人民是光明的，与所有民族和睦相处。

姚

是生命，是和谐，是敬天，是数日月星辰，是敬人。

姚作为部落联盟的首领，确实有过高调的一生，也是陶寺历史上我们生活的唯一日子。这与陶寺遗址、古天文台等天文历法遗迹的考古发现相吻合，说明文献记载是真实的。

陶寺古观象台

《夏书》:皇帝登基，住河北。42年，景星出翼。五十年，帝游寿山。

【按、纪、易，为晋南之名，大河之东，太行山之西。

《史记　五帝本纪》博山是豫西三门峡的小山，第二座山叫“首山”。“寿山”，也是，它的神龛是由坚固的工具和耕具构成的。干舞，套鼓；有墙的婴儿。"

《中古十经》:“首阳山何处首，降服山至于丙山，九三在二百六十七里”。首阳山，即河南洛阳偃师以北的邙山。文言文第一山在河洛与江边交汇处附近，与此不谋而合。《今本竹书纪年》引《山海经　中次五经》:(姚)乃结斋在河与罗筑坛，择良辰吉日，引舜等至第一山，随。】

《今本竹书纪年》的“禅让论”是儒家洗白的结果。纵观古今历史，谋权篡位是常态。所以我相信《宋书　符瑞志》说的“舜尧被囚禁，大坝上灌满了朱丹，使我再也见不到父亲”，“后稷在淡水释放了朱丹皇帝”，“舜尧被囚禁在平阳，登上了皇位”。平阳一直被认为是临汾，与陶寺相融。

顺，拿了老丈人的权，让后来的徐没有了权。

舜从的故乡晋南和大夏的故乡迁到河南，都在阳城，即登封，尧被囚禁在以东的两个小城。他派了一个“神人二十八”，即八元八天照看姚，《史记　五帝本纪》叫“帝思夜”。姚当对羊城感兴趣。详见本系列前面的文章《王成刚与新砦》。

《古本竹书纪年》说姚活到八九十岁，一直活到一百岁。九十年，狄游居陶。一百年，皇帝迷上了陶。)不可信，最后陶的理论失败了。

民国时期，舜将尧囚禁在登封的城内，史称羊城。尧子朱丹在位时间较短，均在新密古城村，即《山海经》的“环头国”，后被舜吞并，而朱丹则被舜的权臣后稷“放在淡水”。

大禹

4.3900年前，陶寺末日。

考古发现表明，陶寺古城在3900年前被来自北方的势力野蛮摧毁。这股北方势力来自石角、兴华或者永兴店。其实也应该有西夏遗民甚至大夏(周家庄遗址)的参与。尤其是西夏遗民，出于民族仇恨和家族仇怨，可能对陶寺居民使用了极其残忍的手段，甚至挖坟鞭尸，伤筋动骨，骨灰飞扬。

这时，在陶寺古城，谁是汤涛的君主？作者在文献中没有找到明确的对应关系。当时的时代大势，在文献上是夏朝中期，大约公元前3900年，少康复兴的时候，正处于漂流(赐)、槐花(香)、篷(旱)、排水的时期，期间发生重大事件。

0755-79

“宣萱为河客”，或解读为河首终，故推测河伯冯异此时已亡；或者解释为礼节性地向河伯求爱，即夏后对河伯的臣服。因为尚家卫军假的对象是河伯，而不是夏后，或者说当时天下的军权归属是河伯，而不是夏后。这个河伯应该不是冯异，而是他的接班人。关于Hebo的详细内容，请参考作者《今本竹书纪年》的相关章节。

0龙山文化晚期大都市区分布(徐红《山海经》)

这个“玄爵”应该是夏朝统治者印章和身份的信物，类似后世的宝剑。历史考古界所谓的“牙张”，《古本竹书纪年》，“簋上簋，半簋为张”，说明簋锋尖，比张大。北京大学孙教授的《穆王西征新解新证》一书中认为，龙山文化末期突然在全国范围内流行的“牙张”，就是《先秦城邑考古》中提到的“于玄圭”。他所谓的“牙张”，还是沿袭了清代学者吴大淆的说法。然而，显而易见的是，吴大成刚刚把“玄鬼”和“张雅”弄颠倒了。

桂：其实是张。

4100年前考古发现突然传遍全国，已出土400多件。正是大禹以来夏人所任用的信物“玄鬼”，而此前被认为是“鬼”的，其实是“半鬼”的“张”。“Cue”，见于《说文》，意为把妫当刀宰，故妫必有刃，所谓“牙张”前端有刃。现在的“圭”是无刃的，不能用来杀羊。从《鼏宅禹迹》开始就有一个“弄璋”的说法，就是一岁以上的孩子要抓张羽，而且这个张羽应该是无刃的，否则可能会伤到孩子。

孙教授的东亚牙张(实为玄奘)

总之，历来认为张、桂应是的结果。至于《尚书 禹贡》，四面八方都有剑的国家，其实都是穿着“玄奘”，战国楚人看图说话都误以为是剑。其实图中反映的龙山时期并没有剑，而是一把剑形的“簋”，或者后人以“簋”为原型制造金属剑。考古发现了大量的“牙掌”圭。根据它们的类型，能否对应文献中的“王永贞圭、公桓圭、侯勇辛圭、伯雍公圭”四种圭？需要考古学家根据它们的类型学来鉴定。

张雅：其实是玄奘。

《易经》说姚活到八九十岁，一直活到一百岁。九十年，狄游居陶。一百年，皇帝迷上了陶。虽然不可信，但把姚的晚年放在陶，直到去世，还是挺有意思的。这种陶器不是前人所认为的今天的山东定陶。大概是陶斯吧。相反，它表明《诗经》认为陶斯是杜尧。陶唐氏，原来只是叫唐氏，之所以叫陶唐氏大概是因为他住在陶笛，也可以和其他地方的唐氏相区别，比如太原的北塘。就这样，一个有着4000多年历史的“陶寺”，仅仅从一个临时性的大都市甚至首都，沦落为山西省临汾市襄汾县——个陶寺村的一个普通村落。

动词（verb的缩写）结语：两个唐叔虞

夏人是山西南部的原住民。绛县周家庄遗址距今已有2000多年，规模达500万平方米，至少从仰韶文化寺底沟式时代(公元前4005-2780年)到商代早期二里岗文化。它是一座无城之城，马上就是“大夏”所在地安义的首府。

周家庄遗址：大夏、夏祖都城

周家庄的地点是在夏天，陶寺是唐涛家族的故都平阳。尧失势被舜带走，南迁洛水流域后，成了庸州，最后被夷、西夏遗民和北方势力攻灭，算是对攻灭西夏的报复。周家庄遗址，即大夏故地安邑，是大夏民族世代居住的地方。他们支持汉武帝参加北伐汤涛，攻克陶寺。汤涛的一个追随者逃到翼城，最后一个领导人是唐叔虞，他在周初被摧毁。周武王有一个儿子，也因为他的梦想而取名为唐叔虞。据说他生来就有一个手印，这个手印被称为“危险”，所以他被封在翼城唐叔虞的家乡，也就是唐叔虞。后来，唐改名为金。太原是另一个唐朝，可能是汤涛的一个分支，在西周被称为北唐。

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陶寺遗址和陶寺文化的最早考古发现意味着什么？陶寺遗址位于山西省南部临汾市襄汾县东北7公里的陶寺镇，面积300多万平方米。1978年至1985年，中国社会科学院考古研究所山西队与山西省临汾行署文化局合作，对陶寺遗址进行了大规模发掘，获得了大量陶器、石器、礼器、装饰品等精美文物，揭开了陶寺遗址的神秘面纱。1999年以来，中国社会科学院考古研究所山西队与山西省考古研究所、临汾市文物局合作，开始了新一轮陶寺遗址的考古发掘和研究。2002年起，陶寺遗址考古工作被列入国家科技支撑项目“中华文明寻源工程”。经过37年分两个阶段的考古发掘，提出了较为完整的证据链，表明陶寺遗址与文献记载的姚在时代、地理位置、都城内涵、规模水平及其所反映的文明程度等方面有着高度的契合。中国社会科学院副院长说，陶寺遗址的一系列新发现证明，黄河中游地区在尧时期已进入早期文明社会。北京大学考古文博学院教授李指出，陶寺遗址是中原地区最早进入王国阶段的代表性遗址。但他也认为，陶寺文化的来源、消亡原因等问题还有很多，需要进一步研究。中国社会科学院考古研究所副所长白云乡说，根据文献提供的线索和现阶段的考古成果，大多数专家认为陶寺遗址是最早发现的都城。

陶寺国的发掘与文化解读公元《海外四经》年，有平阳、普坂、杜尧都城安邑的记载。因为这些城市都位于山西的西南部，所以晋南这片土地一直是考古学家梦寐以求的地方。1959年至1963年，中国社会科学院考古研究所山西队在队长张炎黄的带领下，在南起风陵渡，北至临汾约8000平方公里的区域内进行了地面调查，在襄汾县发现了陶寺遗址。1973年、1977年秋，中国社会科学院考古研究所山西队协同省、地、县文物部门对陶寺遗址进行了重点考察，收集了大量陶片并做了初步整理，觉得这个遗址比较重要。1978年初，中国社会科学院考古研究所山西队和山西省临汾行署文化局联合组队，正式开始发掘陶寺遗址。1985年夏，陶寺遗址的发掘暂时告一段落。在长达7年的实地发掘中，最重要的收获是发掘了1300多座不同时期、不同规格的墓葬，获得了大量非常重要的不同类型的随葬品，包括陶器、彩木、玉器礼器和唯一的铜钟。此外，朱还在的一件陶器上发现了。这些重要发现一经发表，就在学术界引起了震动。根据陶寺遗址的分析，学者们很快将其与传说中的唐尧联系起来，并初步确定它是唐尧部落的文化遗产。2002年，国家重点研究项目“中华文明寻源工程预研”正式启动，陶寺遗址被确定为该项目的子课题——“聚落反映社会结构”。近两年来，课题组对陶寺遗址进行了大规模的钻探和重要遗址的发掘，共钻探32万平方米，发掘1511平方米。2002年，发现并确认了早镇、中镇、中镇、早镇南部贵族住宅、中墓地、大墓、陶寺文化大储区。其中，发掘的中期大城占地280万平方米，是目前中国发现的最大的史前城址。2003年，发现并确认了早中期祭祀区大型圆形夯土建筑和宫殿核心建筑区北方人口。尤其是大型圆形夯土建筑，总面积约1400平方米，是目前发现的最重要的史前建筑之一。经过多年的大规模发掘，陶寺遗址出土了极其丰富的文化遗存，尤其是文字、城址、宫殿区、墓葬、青铜器、陶器、观景台等，堪称中国迄今为止最典型、最全面的发现。从聚落形态来看，高标准的宫殿建筑、宗教建筑以及与天文历法相关的建筑设施应该是“王度”级聚落的标志性建筑。显然，陶寺已经具备了一个早期文明社会的一些基本要素，应该说是目前中国发现的规模最大、文明程度最高的史前聚落。陶寺遗址不仅是中华民族历史悠久、文明灿烂的有力证明，也说明陶寺已经初步具备了可以称之为“国”的四大要素，即文字、城市、礼仪和金属的使用。陶寺文明是融合多种文化的综合体，是在多种文化融合升华的基础上形成的。从燕山南北到江南，从东海之滨到西部高原，在一片广阔的地域中，陶寺文明以其博大精深、傲视群雄，奠定了其在中华文明多元一体格局中的中心地位。因此，陶寺无疑成为探索中华文明起源的最重要遗址，陶寺文化也因此成为中华文明最重要的源头。这是山西对中华文明的巨大贡献，也是中华民族对世界文明的巨大贡献。陶寺遗址出土的彩绘龙牌。它的出土是你