在陶寺遗址寻找尧舜故事 尧舜遗址

在陶寺遗址寻找尧舜

主讲人：何女地点：中国国家博物馆郭波报告厅时间：2021年7月

何女，中国社会科学院考古研究所研究员，山西队队长，主要从事山西襄汾陶寺遗址考古发掘与研究，主持多项国家级科研项目。在国内外学术期刊上发表论文200余篇。作者《怎探古人何所思——精神文化考古理论与实践探索》。

今天主要向大家汇报40年来山西省临汾市襄汾县陶寺遗址的工作和收获，包括我个人20年来从事陶寺遗址工作的收获和相关研究经验，以及对陶寺遗址和尧舜都城的一些推论。

尧舜的都城在哪里？

大家可能知道，在夏商周之前，我们历史上有一个时代叫“传说时代”，就是尧舜禹时代。历史上很长一段时间，国内外学者都认为姚舜禹是一个传奇时代。这个时代是不是中国的历史，值得讨论。

如果我们想探究姚舜禹是否存在，首先必须有一个切入点，即他们的首都在哪里？我们的文献中有一些关于杜尧的记载，但说法很多，其中有几种说法得到了较多的认可，其中一种说法是《水经注》年提到了杜尧平阳。平阳在哪里？大家对此的理解是比较一致的。平阳在今山西临汾。还有一种说法认为是顺都普班。乌尔萨卡在哪？还有很多具体的地名，其中晋南的说法认可度很高。当然，平阳和杜尧的首都蒲坂并不是文献中记载的唯一说法。还有很多其他的说法，比如山东定陶，河北唐县，河南东南部的顺都等等。从文献的角度，很难确定尧舜的都城在哪里。

考古学家正在宫城陶寺遗址查看夯土建筑的地基。新华社

关于杜尧的考古，我们的方法是：第一，进行人类学的考古发掘，即先发掘一个遗址。它是首都吗？此时，我们暂时不会用文档联系这个站点。当确定了是首都，也就是回答了人类学的考古问题之后，接下来我们要问的问题是，这是谁的首都？这在历史话语体系中已经进入了考古学的范畴。接下来怎么演示？我们要把这些发掘出来的考古资料和相关文献结合起来，形成一套证据链，同时还要结合当地的人类学资料，包括当地的民俗、传说、方言、地方志、地名、族谱等。这三条证据链拧成一股绳，指向同一个趋势，最后得出结论是谁的资本。

在寻找杜尧的过程中，陶寺遗址逐渐进入我们的视野。20世纪八九十年代，许多学者意识到了这个问题。如陶寺遗址被提升到“中国”的高度，姚与著名考古学家苏有关。他将陶寺遗址的地位与晋南地区联系起来，认为当时已经出现了“中国”的概念，应该在晋南地区。他之所以得出这个结论，是因为从70年代末到80年代中期，陶寺遗址的发掘有了很大的突破和收获。

我们有一套从考古中判断一个都城的方法。这种方法叫首都考古，是我们通过新中国成立以来70年的首都考古实践逐步总结出来的一套理论方法。我们用这个方法判断都城有以下几个要素：作为都城，首先要有城墙，我们指的是都城的外城墙。二是要有宫城，统治者居住的地方。再次，作为都城，也有祭祀天、地、祖先的仪式建筑，我们称之为大型宗教仪式建筑区。第四，史前都城还应该有皇家墓地或墓区。在史前时期，这种皇家墓地往往位于首都旁边或首都郊区。第五，首都还有一个官方管理的车间区。第六，要有国库。每个国家都必须是王权或直接控制国家权力的储藏区。第七点，都城不仅要有统治者和工匠，还要有普通市民和普通居民区。

有了这个方法论，我们就把它应用到陶寺遗址，看它是不是一个都城。

陶寺遗址的三个阶段

陶寺遗址位于黄河中游大弯处的河东地区，即现在的晋南地区，隶属于山西省临汾市襄汾县。50年代文物普查时发现陶寺有几处龙山时期的小遗址。60年代的陶寺遗址，不仅仅是几个小遗址，更是一个大遗址。当时有学者认为河南二里头是夏朝晚期都城，所以想在山西南部寻找夏朝早期都城。为了寻找夏初的都城，1978年至1985年，中国社会科学院考古研究所和临汾市文物局合作，对该遗址进行了大规模的发掘。这一阶段的发掘主要集中在遗址的东北部，发现了一大片普通居民区。还发现了一个大型皇家墓地，包括六个皇家墓葬，出土了许多具有皇家精神的代表性随葬品，如龙牌、陶鼓、木制品等。自此，陶寺观文化受到更多关注。

根据考古发掘，陶寺文化可分为早、中、晚三个阶段。早期为距今4300-4100年，中期为距今4100-4000年，晚期为距今4000-3900年。这三个时期的划分不仅体现在陶器上，也体现在陶寺都城的兴衰上。

陶寺早期遗址并不大，有一座宫城。这个宫城一开始没有修建城墙，而是挖了一条长方形的护城河，把13万平方米的空间围起来，保护统治者。后来在下层贵族居住区的位置修了一堵墙，也保护了下层贵族居住区。可以称之为“闹市区”，占地近10万平方米。这时，宫城的护城河填平了，城墙也筑好了。宫城两侧是普通居民区。还有一个由统治者直接控制的大型仓储区。早期皇家墓地位于遗址东南角，陶寺早期已经使用。在遗址的北部还发现了一座重要的建筑。这座建筑建于陶寺前期，一直延续到中后期。不幸的是，它被严重损坏了。目前，我们知道它是一个在水环境中建造的方形祭坛。你可能去过北京的地坛，叫“泽中坊山”，是用来拜祭地面的，所以推断这是一个祭祀建筑。陶寺早期都城虽然不大，总面积约20万平方米，但遗址总面积160万平方米，也是4300多年前的超大型中央聚落。通过当时的功能区划，可以看出陶寺已经是都城了。在陶寺早期，还有一个值得称道的地方：大南沟，这里原本是一条路，后来被雨水冲刷后变成了一条沟。这条路从早期的皇家陵园一直通向西北的地坛方向，从宫城面前经过。从功能上看，相当于陶寺早期的一条纪念大道。

陶寺中期，作为都城的聚落形态发生了很大的变化。这一变化完成于4100年至4000年，主要是南方早期的下城被废弃，而宫城继续使用，宫城的北墙和西墙被修复或扩建，形成了巨大的外城，形成了双城制，这是中国后来各朝代一个都城的主流形式，即宫城和外宫城(有时还加一个皇帝)。在此期间，陶寺的遗址面积达到了280万平方米，这还是最保守的估计。陶寺中期，继续使用原国库仓储区。出现了一个非常重要的建筑，就是天坛的礼制建筑，它也有观察图像和计时的功能。我们称之为观象台祭祀台，位于外郭城东南。但西北原有的地坛在此期间继续被使用和扩大。城南有手工作坊区，郭城西北新开了一个普通住宅区。当时宫城和这些功能分区之间有一大片空白区域。这些空白区域有许多水面、空地和林带，在城市规划整体上具有很强的绿地功能。陶寺中期还有一条大道，就是现在的赵王沟和中梁沟。这条纪念大道将整个城市分为上下两部分，其中重要区域为上城，下层为手工业区和平民区。它的计划非常有规律。

陶寺后期，社会长期动荡不安。通过考古发现，在中后期，整个陶寺城曾被彻底摧毁一次，推断当时陶寺文明的统治被颠覆。随后，从4000年到3900年前，陶寺大部分时间被外来势力殖民。此时，郭城的外墙消失了，3平方公里的区域都挤满了人。人口非常密集混乱，很多灰坑里有很多被肢解的人的遗骸。这说明在陶寺后期，陶寺长期处于社会动荡和混乱的状态。

但是根据我们的考古发现，在陶寺的一个晚期，在很短的时间内，当时的陶寺宫城就被重建了，东、南城墙都恢复了。陶寺晚期宫城也有一些宫殿建筑，陶寺北部的地坛也是陶寺晚期重建的。根据所有这些重建行为，可以推断，在陶寺后期的某个时候，前朝统治者的后裔进行了一次政治复辟。然而这种复辟是短暂的，很快又被外力再次破坏。这次失败后，当时陶寺的居民都搬走了，陶寺遗址也就结束了。

陶寺遗址的几个细节

陶寺宫城的墙底是用夯土一层一层垒起来的，或分板块，或夯平，夯土质量很差。陶寺遗址大部分夯土质量很差。关键是宫城城墙和外郭城墙没有高出地面一厘米以上的面墙，这是学术界的一大疑问。后来经过研究，我们认为陶寺夯土的首要目的不是承重，而是阻止地表水渗入地下。因为陶寺当地黄土异常坚固，特别怕水，只要挡水，地基就不会下沉。当时主要用夯土来解决这个问题。但如果地基部分的夯土质量较高，则会导致自重较重，加重土地的落差。所以，所谓“质量差”，很可能是因为当时人们在努力减轻夯土基础和墙体的自重。我们曾经在陶寺发现过一些土坯块，推断当时的城墙是土坯墙。参考古埃及艾德福德神庙的案例，地表以上的墙体可以用夹层土坯墙。这样的城墙可以高10米，宽10米，完全可以阻挡外敌入侵。这也可以解释陶寺遗址宫城和外郭城地表以上的部分墙体已经消失，因为它们是夹心土坯。当这座城市被摧毁时，这些夹层土坯墙被剥离，消失了。

宫城四角有四个角门。我们还在东北角门发现了一个建筑，应该是带栈道的。我们怀疑它可能是一座了望塔。我们还发现了一个宫殿大门，在南墙的东边有一个门。可惜现在只剩下基础部分了。这个宫门是陶寺早期修建的，当时宫城的城墙是在陶寺修建的。中期陶寺被毁，复辟后期重建城门。门口大概6米多宽，两边桥墩很大。在破坏墩台的晚期灰坑中，发现了50厘米至80厘米的支柱基石，证明大门上方有建筑。

目前宫墙内有大大小小的夯土十几处，其中数量最多的是FJT3，面积达8000多平方米。从2003年到2021年6月底，我们终于把大楼大致搞清楚了。我们知道它的基本布局是一个大平台，上面有几组宫殿建筑，包括一个前广场，一个后广场和一个水池。总的来说，形成了类似北京故宫三大殿的格局，我们称之为宫制。

在大楼的东南面，还发现了一个厨房，叫做东厨房。此外，我们还在平台下发现了一座附属建筑，可能是古人的冰室，我们称之为“灵隐”。它的发现反映了陶寺早期的宫廷生活已经达到了很高的水平。

陶寺宫发掘过程中，发现了许多披萨形状的陶楔(图1)，陶楔底部的一面有装饰。通过修复，我们发现这些陶楔是可以竖立的，推测属于远古先民所崇拜的符号。每个陶楔代表一个小家族，几个家族组成一个共同的祖先。这是一个宗法制度，它的出现证明了陶寺宫城是有祠堂的。

图1:陶寺遗址出土的陶瓷楔

下城贵族住宅区的建筑也相当精致。两间带双人间的半地下室房屋组成一个套房，中间有一条过道。每栋房子都有红烧地板或者白灰地板，还有灶台，房子外圈的其余部分就是活动面。

普通人家没那么讲究，经常在地上挖个坑，地穴式或者半地穴式的单间，白灰面或者红烧土面。此外，还有一类人生活更差，地位明显更低。他们住在洞穴里。洞穴的面积和普通居民的地穴差不多。

陶寺庙的住宅形式，从地下到半地穴，再到带基坑的双开间地穴，再到平台，形成了从地下到地面的一整套住宅等级体系，这也是国家社会形态的一种体现。

陶寺手工业作坊区作为首都非常重要的功能区，面积约20万平方米。这个区域的管理非常严格，分区非常有规律。一条壕沟把它分成东西两部分，这条壕沟可能是封闭的。这个区域是封闭的，由一个单独的小镇严格管理，这个小镇就是制作彩陶的区域。较大的区域可分为六个手工业区。每个手工业工业园区都有一个政府夯土地基(即管理室)，几个手工业作坊，还有普通工匠的住所。这三个要素构成了手工业区的手工业园区。手工业区有两种工业，一种是陶器制造，另一种是石器制造。所有手工业工业园区都由一个大夯土地基管理，占地1400平方米，是一个有天井、门楼、门道的大型建筑。我们推断，它是工部官员管理手工业工业园区的重要机构。

陶寺洞区位于陶寺宫城的东南部，有1000多平方米。该地区的所有洞穴主要用于陶寺早中期，而不是晚期。这些坑里有混着泥土的草，推断是粮仓的屋顶。所以都是粮坑。溶洞直径有四五米的，也有十几米的，螺旋坡道，锅底结构。很多罐子下面都有石头，这和唐代洛阳粮仓带嘉仓的结构基本一致。这个地窖的特别之处在于它的门道就是门道。门口出口的地面内侧有一小块白灰色的面，一个人可以站在那里当哨兵。我们推断这些坑是王权直接控制的国库。

除此之外，陶斯还发现了世界上最早的天文台，不仅用于郊区祭拜太阳，还制定了20季地平法。陶寺城址有完整的给排水系统。

现在，我们来总结一下陶寺作为古都的所有功能，应该是一个真正的四千多年前出现的城市。

除了都城，我们还知道陶寺有全国行政系统。2018-2019年的区域调查覆盖了以陶寺为中心的汾河东塔尔山以西1000多平方公里。我们发现有南北两大遗址，以陶寺为中心，形成了守卫陶寺遗址的趋势。每个站点群中都有一个超大型站点，可以视为相当于今天的“省会”。一出现就是超大型中心聚落，不是从小遗址到大遗址。陶寺遗址周边两公里内没有遗址，这种分布情况有点像现在的城市向心模式。还有周庄遗址，很小，只有1000多平米，但是我们发现它的垃圾坑里出土了很多炊具，所以推测很可能是驿站遗址，当年负责迎送，流动人口多，常住人口少，基本没有生产功能。应该是政府直供的驿站，位于侯马到陶寺的路上，可以算是转运驿站。驿站的出现也可以说明当时中央与地方关系的存在，这在考古学上是极其重要的，也是我们判断陶寺文化已经进入国内的证据之一。

在陶寺文化范围内，除了防御姿态外，还有三四级社会组织，即首都、“省城”、城镇、乡村等等级社会组织。此外，在资源供给方面，汾河主干道东岸有一处东灯的地盘，是桃丝资本的出线码头。当时的大宗运输使用汾河主航道，通过东登的码头进出。此外，襄汾山牛沟的大沽堆山采石场，专门为陶四都提供制作三角箭的专用变质砂岩。

陶斯是杜尧吗？

以上，我们已经回答了陶寺遗址的人类学和考古学问题，即陶寺是古都的证据。下面，我们不得不直接面对这个历史问题，即陶斯是杜尧吗？

杜尧学者早就提出了这一观点，但没有系统的、优秀的论证。我们需要建立一个完整的证据链来论证这个问题。

首先，文字证明自己。陶寺遗址也发现了文字。比如出土的陶罐上有两个朱砂写的字。有人认为左边(图二)的字是“云”字，而我认为这个字是“瑶”字，因为上面有一个图形可能代表城墙或者土块，下面有一个人，中间横着一个是指令。

图2:陶寺遗址出土器物上的文字

我们可以从陶寺遗址的考古发现中寻找这个词可能是“瑶”的证据。“土上筑堤”是陶寺的筑墙方法(图3)，陶寺遗址的外轮廓确实是方形的，有这样的圆角。这个字中间画了一条杠，表示夯土板砌成的墙在人的头顶上方，而这种现象只有当人站在黄土高原的沟壑底部时才会出现(图4)。古人可能注意到了这种地貌现象，于是把黄土高原上用夯土板垒成的大城市称为“尧”。因此，建都的伟大先驱是姚，所以这个词是为姚创造的，后来姚这个词成为皇室的名字。从汉字发展的角度，我们可以看到甲骨文(图5)中的爻是如何与陶寺中的“爻”字相似的。有人认为这个字应该是太阳的“阳”字。不过，我认为炎字的上半部分应该是圆的，而不是像陶寺中的“要”字和甲骨文中的“要”字那样是圆的方形或菱形。

图3:陶寺遗址墙体中清晰可见的土块。

图4:陶寺遗址“城墙在人头顶上”。

图5:甲骨文“尧”

此外，我们还认为陶寺遗址发现的一系列考古证据与文献中的一些记载相吻合。

比如《尚书尧典》开头有一段话：“你回头看古代帝尧，可以说、秦、明、文、司、安、云公、克让，光是四表，上下排名。“这‘四张桌子’就是四家银行。古人把大陆和海洋之间的边缘，海洋和海洋之间的边缘叫做岸。陶寺中期王墓IIM22出土的漆簋尺，漆有木胎，一段青一段黑，中间标有红杠。第11个刻度极其重要，它显示了理论上夏至的最短影子长度。根据我的研究，如果把25cm作为桃丝的一尺，那么11级的长度就是一尺六。《周髀算经》提到夏至标准的影子是一尺六，但没有说明意义。《周礼》说夏至的影子有一尺半长，但这是洛阳的数据。从地理纬度来说，洛阳在晋南，当然矮了一寸。据此我们推断，陶寺贵池的十一尺为一尺六寸，这应该是古代晋南地区的一个地面标准，这就产生了陶寺中表。因此，我们以陶寺为中表来测量四表，即以陶寺的经纬度为测线，来测量陶寺中表所在的东亚大陆的四个端点，即陶寺四表。具体方法是，东边到达陶寺夏至阴影的时间点早于陶寺夏至的标准时间，西边则相反。北方的测点是夏至的影长比陶寺的标准影长长，南方的影长比陶寺短。用这样一套方法进行大型天文巡天，就可以搞清楚陶四台的位置。根据这一套操作原则，我们在南表发现了广东杨霞西沙的月亮湾，与陶寺遗址经度基本重合，这一带古称交地。从北表来看，按照陶寺遗址的尺子，北极圈可以在夏至进行测量。古人称之为幽都，就是太阳落到地上出不来了，天气很冷。在东桌，我们发现了山东青岛黄岛朝阳山嘴吉头。这里的纬度与陶寺观的纬度完全相同，这个地区在古代被称为青州伊一。西方古人说“西方去流沙”，这方面的记载并不清楚。在这里，我想强调一下，对于陶四表的估算，目前还没有考古证据，但有意思的是，先秦时期有一组关于四表内距离的流行数据，说四海之内距离是东西28000公里，南北26000公里。按照目前的距离单位，距离eas约7000公里

《论语》提到尧帝给舜皇位的时候告诉他：“天数在你的弓里，你可以拿着它。”前半句可以理解为姚告诉舜，你必须掌握天文历法；“任其”的“中”是贵池。贵池之所以在古人眼中重要，是因为它能审地，而王中枢要求古人要建立王都和国都，就必须选择土地。这个要靠贵池来判断。其次，一套标准表可以做日历。第三，利用这个标准可以进行天文大地测量，然后就可以知道统治的疆域有多大，“世界”是什么样的。因此，在国玺发明之前，“钟”就成为古代国家权力权威的象征，而这个“钟”是从皇位上流传下来的，被称为“钟”。

另外陶寺遗址出土了一些东西，我们认为可以在古代文献中找到尧舜的相关内容。我们还在陶寺观当地的传说和民俗中找到了相关线索。

我们认为，越来越多的证据表明陶寺是杜尧的都城，但陶寺不仅是早期的都城，而且是中期规模更大的都城。如果说陶寺早期是杜尧，那么中期是谁的首都呢？有文献记载“尧舜皆都”。《尚书序》孔提到舜的出生与虹有关，在甲骨文中描绘为双头龙或蛇，陶寺遗址中期IIM22出土的双头龙(图6)正好与之对应。

图6:陶寺遗址出土双头玉帝组佩。

而《说文》说，“顺，我也.甚至连土地都与中国相连。象形。”我们在陶寺中期出土的耳罐上发现了一个图案，因此可以推测这个图案是舜皇室的象征。

文献记载，舜时有水井、粮仓、牛羊、宫殿，这些都是陶寺遗址发现的。《舜典》年也提到了度量衡制，而且据我考证，陶寺观的长度是一肘，相当于今天的25厘米，大约是汉族男性尺骨的平均长度。文献记载尧舜时有八音，即金、石、土、革、丝、木、竹等。陶寺出土的乐器有陶鼓(土)、彝鼓(皮)、石编钟(石)、铜铃(金)、木瓢(木)。

根据考古发现和文献记载，我们认为陶寺时代已经确立了“在地”的概念，当时的陶寺文化已经形成了民族形式。同时陶寺遗址是一个国家的都城，很可能就是传说中的尧舜都城。以陶寺为标志的国家的出现，是中华文明核心形成的门槛。从这个角度来说，陶寺堪称尧舜最早的“中国”。

(本版讲座资料及图片由中国国家博物馆研究院提供)

教育部主办的光明日报

《光明日报》(2021年8月28日第十版)

来源：光明网-《光明日报》

陶寺遗址是哪个朝代的？陶寺遗址是中国黄河中游的一处遗址，以龙山文化陶寺为主，包括庙底沟二期文化和少量战国、汉代、金元时期的遗存。位于山西省襄汾县陶寺村南，东西长约2000米，南北长约1500米，面积280万平方米。是中原地区最大的龙山文化遗址之一。通过研究，确立了中原地区龙山文化陶寺的类型。近年来，在陶寺遗址的发掘中，许多科技考古手段，如磁强计和探地雷达物探、环境考古、动物考古、植物考古(孢粉、浮选、选种)、人骨分析、DNA分析、天文学等。已经结合起来，而年代学的讨论，包括碳十四测年技术，已经进一步判断陶寺文化的绝对年代是公元前2300年到公元前2300年。在山西西南部的汾河下游和浍河流域发现了70多个类似的遗址。陶寺遗址对恢复中国新石器时代晚期的社会性质、国家历史和夏文化的探索具有重要的学术价值[1]。在发掘过程中，考古人员发现了一个前所未有的城市遗址，一个配套的国王墓，世界上最早的天文台，一座宏伟的宫殿，一个独立的储藏区，以及一个官方管理的手工业区。许多专家学者都认为陶寺遗址是姚笛和最早的“中国”的首都。根据发掘的结果，陶寺社会贫富分化很广，少数贵族聚敛了大量财富，形成了特权阶层，走到了国家时代和国家时代的边缘。除陶寺式遗存外，该遗址还包括庙底沟二期文化和少量战国、汉代、金元时期遗存。陶寺遗址的发现，对探索中国古代文明起源和尧舜时代社会历史具有重要意义。

中华文明追踪工程六处遗址：勾勒尧舜时代的社会图景。中华文明溯源工程第一阶段取得丰硕成果，初步勾勒出公元前2500年至公元前1500年尧舜时代至夏商时期的社会图景。中原地区6个规模较大、档次较高的中心城市被纳入研究重点。分别是：河南灵宝西坡遗址，可能与黄帝有关；山西襄汾陶寺遗址，与传说中的姚时代重合；河南登封王成刚遗址，可能是杜愚阳城；河南新寨遗址，可能是夏柒的住所；以及考古学家认定的夏中晚期河南偃师二里头遗址和郑州遗址六处遗址的年代先后相连，大致在公元前2500年至公元前1500年，为了解当时社会组织结构的变迁、王权的发展程度和自然社会环境提供了详实的资料。这一千多年的历史，正处于中华文明起源的关键时期。其“社会图景”可以概括为：农业生产取得巨大进步。第一，作物多样化。原来以为只有小米和小米是主食。发现水稻占了相当大的比例，小麦也在这个时候出现。第二是养殖技术的提高。为了适应水稻、小麦等作物的种植，水田和旱田改变了耕作技术。二里头遗址已经发现了小麦，甚至还发现了除了猪和狗以外养羊的证据。青铜冶炼和铸造技术的发展。到了以二里头文化为代表的夏朝中后期，已经有了鼎等青铜容器，青铜容器的制造比刀等小件物品的制造复杂得多。复杂的青铜器皿，如鼎，成为这个时代后期中国王权的象征。社会发展变化。首先，等级制度得到加强和制度化。如陶寺遗址1000多座墓葬中，大墓约占1/10，每座墓能出土100多件随葬品，而小墓占大多数，出土随葬品极少；第二是大城市的出现。陶寺遗址发现了一座公元前2100年左右建造的大型城址，非常宏伟，有280万平方米，南北长1800米，东西长1500米。建造这样规模的城址需要大量人力，说明当时组织人力搞工程的能力已经大大提高；第三是体现王权的宫殿和祠堂的出现。二里头遗址发现了中国历史上最早的宫城，发现了中轴线和多个院落的对称布局。这一传统一直影响着北京故宫的建设，开启了中国千百年来宫城布局的先河。