《道德经》的作者是谁？老子写的道德经是谁的？

春秋末期，老子(李二)和孔子是中国文明的两个高峰人物。根据传说，他们有过一次交易。“孔子见了老子三天，一言不发。”老子是当头一棒，让孔子三天无语。

在这次高峰对话中，《史记》只记录了老子对孔子说的一句话。至于其他的话，孔子后来也没有解释。后来我骑着牛西行，经过汉沽口时，殷要了一本书，我却留下《道德经》五千字，飘然而去。

令人费解的是，为什么老子的《道德经》是传给殷而不是孔子。一般解释为孔子追求入世，老子追求隐逸，同时追求道家。所以老子自然不会宣扬孔子《道德经》。但这种说法纯属无稽之谈，因为老子和孔子的终极目标都是“反战”，只是实现的手段不同而已。老子希望人少老死不相往来的小国，孔子希望诸侯尊重周，遵守周礼的规矩，所以老子和孔子有合作的基础。更何况《道德经》也不是绝世秘笈，不值得自己去救。老子为了达到反战的目的，最好是把《道德经》传遍天下，让大家都能接受它的观点，从而得到他想要的东西。既然如此，何必吝啬孔子呢？因此，从二者思想差异的角度来解释殷不是孔子，无疑是荒谬的。

其实在90年代以前，近代很多学者都不确定老子是不是把《道德经》送给了殷，因为虽然史书上说老子写的是《道德经》，但实际上这本书并不太符合春秋时代的风气。

首先来看一个问题。《道德经》真的是春秋时期老子写的吗？如果《道德经》不是春秋时期老子写的，那么老子不传孔子《道德经》就没有争议。其实《道德经》不是春秋时期老子写的结论，也不是废话。需要注意的是，《史记老子传》记载从0755年到79000年可能有三位作者，其中春秋时期有两位，即楚国的李二或老莱子，都可以称为“老子”。

20世纪70年代，湖南长沙马王堆汉墓出土了汉初帛书。对比大家熟知的《道德经》，两个版本的字数差不多。两版虽有700多处差异，但主要属于对部分文字的回避、简化和篡改，总体意思相近。

传世帛书《道德经》有很多令人费解的地方，比如以下三点：

首先，书上说战车有一万辆，但是整个春秋时期，最强的霸权国家，如晋、秦、齐、楚，战车都不超过五千辆。

其次，书上说“三十根辐条做一个轮毂”，也就是“三十根辐条做一个轮子”。据学者郭保军考证，春秋时期直到战国中后期才出现这种车。

在第三本书里，多次提到“吾将取天下”。老子主张小国寡民。“取天下”无疑与老子的思想相悖。更重要的是，老子生活在春秋末期，天下有几十个诸侯国。如果看不到统一的可能，怎么能说“我将取天下”呢？

所以到了近代，很多学者认为老子春秋时期的著作《道德经》不可信，这本书应该是战国时期的著作。比如梁启超认为这本书写于战国末期。有鉴于此，老子自然不可能把《道德经》传给春秋时期的孔子。

然而在20世纪90年代，考古发现了一部楚竹书版本《道德经》，基本确认了《道德经》原版是春秋时期老子所作。湖北省荆门市郭店一号战国楚墓出土了大量简牍，共13000余字，其中不乏古籍，包括《道德经》，共2000余字，约为现行版本的40%。更重要的是

首先，楚竹书版本中不存在“万物之主”和“三十辐共一毂”的说法。同时，楚简中只有一处“以无取天下”。当时只有周王室可以取天下，没有一个诸侯国可以武力称霸天下。

其次，楚竹书版相对于帛书版而言，并没有太强的意味，比如“故兵非君子之器”，帛书版则变成了“夫兵之不祥之器，物或邪。”春秋后期，虽然战争频繁，但整体实力和强度远不如战国，这种社会状况必然会在文章中有所反映。

第三，楚竹书版与帛书版相比，并没有极端到反圣，也没有否定仁义礼义，所以有“弃智、弃诈、弃伪”之说。但是战国以后，战争越来越激烈，文人越来越偏激，所以帛书版就变成了“智废，仁义废”。

鉴于楚简《道德经》中春秋时代的强烈特征，基本可以断定老子写于春秋时代《道德经》，后来战国文人根据时代对其进行了修正。

根据司马迁的记载，《道德经》的作者也可能是周王室史家周太师。他的名字叫魏，大约在公元前350年西行到秦国。他见了，说：“周与秦分离，五百年不要复合，十七岁称帝。”

周太师是否改写了《道德经》肯定无从考证，但司马迁记载的《道德经》的三位作者中，有春秋时期楚国的李二、老莱子，还有一位是战国时期的周太师。所以，如果司马迁的记载可信，那么帛书版本《道德经》的作者一定是周太师，这个版本是后来流传下来的。

可以看出，《道德经》这本书是春秋时期老子写的，但当时老子年事已高，秦国在当时也不是一个有影响力的国家，所以老子没有理由也没有体力去秦国西行传教。到了战国时期，随着战争的日益激烈，春秋《道德经》已经不能反映悲惨的现实，于是周太师和颜在老子的基础上改写了一个版本，他的反战思想更加强烈。周太师西游秦国时，很可能主动传播了《道德经》这个数字，希望影响秦人的决策。

参考资料：帛书《道德经》，楚简《道德经》，《道德经》等。