汉代真实的毛刚“中国汉代毛刚出土只有四件是楚越端午文化的遗存？”

1991年，霍达的《穆斯林的葬礼》获得第三届茅盾文学奖，并迅速成为中国最受欢迎的小说之一。这部小说的主题和情节各有公论。这里我只讲一个小细节：毛刚。

毛刚、玉珏等稀世玉器在“玉器展”上的出现，意味着韩具备了与朴茂昌并驾齐驱的实力，这是小说情节的转折点。韩子奇用这些珍宝向浦茂昌"演示":

雕有凤凰剑鞘的蓝宝石，蓝宝石涡剑首饰，绣有凤凰(鸟)心的蓝宝石在他眼前缓缓游动，像古老而充满活力的云朵。他无法清楚地确定自己此刻处于什么时代，直到一根四角白玉石柱出现在他面前，他像被棍子打了一样大叫：‘毛刚！汉朝的僵化！”

在谢铁力导演的1993版《穆斯林的葬礼》中，出现了以下两个镜头，展现了汉朝的毛刚。也许有些观众会觉得奇怪，这不起眼的方玉值得专门出书吗？

毛刚常被称为毛焰，两种玉器都很少见，但真正的汉代毛刚和毛焰更是凤毛麟角。中国有几十个博物馆展示先秦两汉时期的玉器，但只有上海博物馆等少数博物馆能展示汉代的玉器。这就是古玉界的“大熊猫”。

韩愈毛刚和毛焰在天津博物馆

(1)双卯：汉代流行的和护身符，因开篇题字“正月和“病日”而得名。关于双茂的记载最早见于《汉书礼仪志》、《汉书王莽传》、《后汉书舆服志》等古籍，《后汉书舆服志》年的记载最为详细。

她戴着双印章，两英寸长，六角见方。玉成、王侯、王公用白玉，2000到400以下的石头都是黑犀牛，200的石头甚至私塾弟子都用象牙。帛书上，我占了玉透白珠红，王侯用红帛，各印各质。书上刻着这样的话：正月刚定，精神四面凋零，红绿白黄四色，皇帝命朱融教龙，疫刚凋零，我敢做；当病情严重时，皇帝命其融化，与二神周复，而精神已奄奄一息。它既直又方，疫情正好肆虐，我就敢当它。每六十六个字。

这段记载透露出的信息非常丰富，我们对汉代毛刚的基本认识就来源于这段文字。首先，它记录了汉代毛刚的形状以及毛刚和毛焰的相同铭文。其次，由于佩戴者身份不同，毛刚和毛焰会使用玉石、黑犀牛、象牙等不同质地的物品，但犀牛角和象牙易腐，至今未发现；第三，它记录了刚性和严格基地的装饰方式。

亳州博物馆有一件玉器在里面。图片来自亳州博物馆网站。

然而，《后汉书》并不是关于毛刚最早的文字记载。之前的《汉书王莽传》记录了王莽的弃用：

今民间说帝改汉而立，废刘而兴王。“柳”字是“毛、金、道”字，正月正好是毛，不准金道之利。伯牟清史曰，天人应和，分明。不要以为去坚垒就值得钦佩，不要以为除了刀和钱就有利可图，忍天之心，快与民愿。

在《正月刚毛》中，颜师古在0755—79000年说：

傅倩道：“正月初一穿就行，三寸长一寸宽，方型，镶玉、金或桃，配皮穿。”金卓说：“毛刚长一寸，宽五分，呈正方形。当中心被扎成一个洞，底部用丝修补，如冠、缨头。我在上面刻了两行书法.古师曰：“今常有人，土有强基，案有大小文，令人信服。因为刘在上面有别针，在底部有金

东汉班固提到王莽因为的“毛、金、道”而放弃了和刀币，以打压原刘氏家族。颜师古引用了东汉、晋灵帝时毛刚大小的矛盾，肯定了根据当时出土的毛刚认定毛刚“三寸长”的说法。另外，颜师古在注《西汉(《汉书注》年)史》时提出了一些观点，后面会讲到。

只有上述关于毛刚的重要文件和资料。其他资料多以上述资料为基础，内容大同小异。如宋代马永庆在《急就篇》中提到，他在文人王俊义家中看到一件玉器，“长短宽窄，如中指”。这个尺寸接近于虔诚者所说的。明代郜琏的《懒真子》和张岱的《遵生八笺》都把毛刚列为“稀世珍宝”。《夜航船》卷45，郎英讲了毛刚的形制、出处、碑文等，引用了大量颜师古的材料，认为“正月所作，附之”以追灵。他还说他有一块底座很严的玉，大小和铭文都和金卓的一样。但是，“病日”叫“疫日”，“溺日”叫“龙”，“灵死”叫“灵荣”。他由此感叹道：“汉有不同的人有不同的音符，所以不一样。后人看不到他们的东西，就不说了。知义安全吗？”

到了清朝和民国，毛刚成了珍贵的收藏品。公元《七修类稿》年，郑记述了元在和收集的趣事，元特将其命名为“裴双印斋”。这时，对毛刚的研究已经深入。《“皇二子”袁寒云的一生》年，清代学者吴大铖收集了一个刚性底座上的四个铭文(虽然王正书认为这四个铭文很可能是赝品，见《古玉图考》)，指出：“大铖所见的玉刚性底座，从来不是三寸长一寸宽的。似金卓之论长，严守辅说不可解。”清代的另一位学者陈静认为刚性基座的大小和形状各不相同。“当年用刚性底座控制汉朝，肯定有不同的风格。役和晋朝各以所见为注，小言只说按目不对，无礼。”期间那志良的《汉代刚卯真伪考述》，陈大年的《刚卯》，老干的《刚卯严卯考》都是很有分量的好文章。

: : 《玉佩与刚卯》.

居延汉简中有“两种木架”的记载。老甘的文章《古玉图录》讲的是两个有居延汉简的木框，一个长1.5厘米，一个宽0.9厘米。碑文与文献所载的34字框架一致，但将“四色宜”作为“四色赋”、“俗疫而已矣”。另一张长1.5厘米，宽1厘米，字和一般看到的不一样：

如果你坚定，思路清晰，你就能出国，一展六年实力。(上表面)，就, 清楚。(B以上)书七、章、(第三面以上)五凤四年，, 成光。(上图丁冕)基于对清代和民国时期毛刚的认识，有人认为毛刚是特殊时期造出来的东西，如陈大年《玉佩与刚卯》。"依玉之见，每逢正月初一，玉不胜，可谓"纳智良认为碑文与史记相似，即只是毛。老甘认为可以考虑把这种刻有奇怪铭文的独特木针作为图钉，因为“一个图钉可以保持一定的格局”，但纳智良认为铭文差别太大，“这东西的基本条件不符合图钉和图钉”。(《刚卯严卯考》，南天书店，第324页)。

毛刚和毛焰在西汉末年开始流行，在王莽改制时被取缔。它们在东汉时期一度流行，甚至形成了一种与等级、身份相关的定制。魏晋以后，为避免刘姓死灰复燃，和再次被禁，

东汉，于，扬州出土，南京博物院藏。

王正书《中国古玉图释》年汉代刚架的四个特点，现在仍然很有价值：第一，汉代刚架是良渚文化中由管发展而来的，所以形状是四面体。第二，汉代毛刚上的铭文是刻上去的，由于工具简陋，字写得潦草。第三，汉代毛刚的铭文是一种固定的韵文，与《汉代刚卯真伪考述》年记载的基本相同。多减几个字。第四，汉代毛刚上没有额外的装饰。

总之，毛刚和毛焰是汉代特有的玉器，一般成对出现。两者形状相同，都是小方柱，表面有铭文，中间有通孔。红、蓝、白、黄四种颜色的毛刚和毛焰可以穿过中央的洞来辟邪。它们是古老的护身符。直到今天，学术界虽然对其形制、佩戴方式、内涵等有了一定的认识，但由于文献记载和实物较少，这些认识仍然是肤浅的。

(2)毛刚碑文：纪灵、龙葵、毛刚、毛焰是做什么用的？显然是用来辟邪的。我们可以看看他们的铭文。由于错误和遗漏，毛刚和毛焰的每件作品上的铭文不完全相同，但它们高度相似。请拨打《浅谈东汉压胜佩》:

毛刚的碑文上写着：“以毛刚正月为中心，四面八方精神凋零，红、蓝、白、黄，四色相宜。皇上命朱容教龙葵，我不敢。”

毛焰的题词是：“病情严重，皇帝的命令改变了。华子纪灵顺尔谷府。既正又直，既方又方。恐怕疫情刚爆发我就拿了。”

上海博物馆陈列的毛刚题词目录

双毛铭文通常被认为是驱邪战胜胜利的祷文，类似于符咒。从这段铭文中可以看出以下几点：

首先，从制作时间来看，毛刚的制作时间是正月。据《东方收藏》等史料记载，“正月正好”是指正月初一所作。第一年的第一个月是“一月”。从0755年到79000年，都说“元朝也是好运的开始”。在中国古代，正月被视为吉月。另一方面，老甘解释说，“按照盖房子的规律，正月初一应该是‘除日’，‘除’有消灾的意思，符合驱除疫病。”(引自Xi钱文《汉代刚卯真伪考述》，《汉书》，2014年第4期)与毛焰相关的时间是“病日”，意为糟糕的一天，邪恶的一天。从0755年到79000年，用了九年时间：“陈在子茂病日，社稷宴学。只要有邪恶的日子，就要以严毛示恶。除恶之严与元极之刚相辅相成。

第二，毛刚和毛焰都强调“死亡精神”。有些学者认为毛刚和毛焰可以直接称为“精神死亡”。死亡是什么？郑玄称蜀为周朝“葛、蜀、冀、酋矛、夷矛”五兵之一，但蜀的形制一直是个谜。直到1978年，曾侯乙墓中出土了7个尖棺和14个金棺，其中3个尖棺的一面刻有“曾侯乙棺”字样，这个谜团才初步解开。

曾侯乙墓出土瑞书，湖北省博物馆拍摄。

左边是曾侯乙墓出土的尖棺，右边是湖北王山一号墓出土的青铜棺。

夏普有刃，而高进没有刃，只有铜套？(寿和金)安装在竹木棺的两端，用于祭祀仪式或作为战车上的旗杆。碑文上说的棺材不是尖形棺材，而是一个八角形的断面，外面缠着一根丝线。在《后汉书》篇中，徐道生详细研究了羌族的演变，认为东周时期，原本作为刺器使用的羌族逐渐退出了实战武器的行列，成为礼仪性的羌族。左边的图片

毛刚经常与“死亡”联系在一起。关于这部分内容，徐学标在《汉书》一文中做了详细的辩证，指出八体中所谓的遗书，并不是指“兵器上的铭文”和“汉、伊等徽上的文字”。

第三，“灵方”的原意是它是一根方柱，对应的是毛焰的“既方又方”(这里的方是指角)。那么，“红绿白黄四色当”是什么意思呢？根据金卓“底饰彩丝，如冠缨”的说法，金卓认为红、蓝、白、黄四种颜色的丝带贯穿中央孔而佩戴。先不说金卓的穿法是否符合汉朝现实。汉代流行五行学说，南方有赤帝，东方有狄青，西方有白蒂，北方有黑帝，中心有黄帝。为什么这四种颜色只有北方缺少黑帝？

根据《吕览召类》，老甘认为这可能与秦人祭祀的皇帝有关。红、蓝、白、黄是秦国的神，秦人并不崇拜，所以用秦的时候只是用这四个字作为旧的(引自钱文《汉代刚卯及其铭文考论》)。可以准备。

第四，无论是死板还是严格，都突出“奎”。冈茂云说“帝命朱融教龙葵”，颜茂云说“帝命葵花”。游仁德《福建江夏学院学报》认为“葵花”的转变是“龙”的错误。明代郎英说他收藏的一件玉器是“葵花”为“龙葵”。《左传》说：“东海有六波山，入海七千里。上面有一只野兽，看起来像一头牛。它是苍白的，没有角。当你踏入和走出水面时，会有暴风雨。其光如日月，其声如雷。其名曰隗。”《楚系殳(杸)研究》说：“哎，神迷人，似龙脚”。隗嚣应属龙属，能造风雨。制造双插座的直接目的与“龙葵”有关。

第五，从“我敢当瘟疫”的角度，《兵器殳的历史演变》注：“当瘟疫很难，说鬼只是难的人都会死”，说明毛刚的主要作用是消灭瘟疫，镇压邪灵。“我敢为”就是无敌的意思。玉质的刚架上雕刻着祷文，意在驱邪抑恶，Xi钱文将其与“镇墓石兽名为石干当”联系在一起。毛刚与“石敢当”的关系将在后面叙述。

于在上海博物馆展出，图片来自上海博物馆网站。

(3)巫术的方式：从有关毛刚的文献中，有一个细节值得注意。《南方文物》年写的《西汉史游》，里面有一句“射煞辟邪”。许慎曾在《秦汉殳书名实研究》说：“嘿，太强了，追不到鬼神，是海的声音。”受许慎影响，颜师古在评论《汉书郊祀志》时也以易为强项：

“射辟邪也是神兽的一个名字。你是一个孩子的鬼魂。如果你这么说，你可以打死一个鬼。辟邪，文字可以避邪。指的是宝玉等等。2.猛兽要穿成动物的形状，通过消除凶灾来保护自己的身体。你开枪的时候就叫大壮。玉雕桃木雕。其中一个上面有铭文，侧面穿孔有彩色丝绸和一只手臂，所以也很迷人。”

颜师古生活在初唐，离汉末魏晋不远。民间可能还有一些习俗。他能接触到的汉魏文献比较多，比如傅潜、金卓，所以他的观点可靠性还是比较高的。在这份笔记中，颜师古声称毛刚的穿戴方式是“用彩色丝绸绑住他的手臂”。——“彩丝缚臂”是中国古代广为流传的辟邪保命习俗，毛刚的制度很可能与此有关。

在古代的祭祀活动中，用五颜六色的丝绸来驱除疫情，《汉代刚卯及其铭文考论》“跳舞”。郑玄注：“是彩绸。”之后，这一习俗逐渐演变，一直流传下来。宋代高澄引用《汉代玉佩刚卯严卯考论》的一段云：“荆楚人午时以彩帛缚臂，为长命龙，可见宋代仍流行此俗。”明代于右鼎《山海经》说“五色丝命可续”。清代地方志中有很多记载。夫差敦冲《说文解字》说“彩丝为虎”，《昭明文选》说“五月男女为彩丝”；《急就篇》年：“五月五色丝扎长命线，古人有老有少，干俗只在幼童臂上”(引自何根海《说文解字》)。

五彩丝的作用是什么？一是辟邪。南北朝时，宗巴(约501 ~ 565)在《急就篇》说：“五月，俗称邪月，禁之。有着五颜六色的丝臂，叫做‘国君兵’，是不会生病的。还有编织的物品等杂物，给对方留下遗产。”《周礼地官鼓人》“安飞有一根金条脱下来当臂饰，就是金川叶。”《事物纪原》年的“泰达等织杂”大概就是绑在手臂上的丝织品。它的作用是在五月的端午节避免流行病和消除邪恶。

二是拒龙。楚人认为龙害怕彩色的丝绸。南朝吴郡(469-520)《风土记》年有“汉中叶，长沙地区有一秀才从云中见大夫，说屈曰：‘文君见祭甚慈，常年被龙盗。如果今天有什么好处，他应该在上面放上楝树叶，用彩色的丝绸包裹起来。这两个东西是龙。闻一多在《帝京五日歌》年和《燕京岁时记》年提出，端午节起源于以龙为图腾的南方越人，越人失去了文身。“长得像龙的人也会忌水”，他们的水神就是龙。他认为，彩色丝绸领带手臂是一种变相的纹身。一方面，纹身艺术的主要应用之一是两臂，类似于彩色的丝绸扎臂。另一方面，彩丝扎臂有“长命索”之称，证明它也有保护生命的作用。这些观点相当有价值。

闻一多雕像

根据端午节用彩丝扎臂的习俗，结合毛刚的铭文和形制，可以作如下分析：

首先，汉代毛刚和毛焰的文化根源在于吴越和荆楚。汉代在文化和信仰上主要继承了楚人对鬼神巫师的信仰，彩丝扎臂的习俗很可能融入到汉代的流行习俗中。在“恶月”——年5月的端午节，人们佩戴着色彩鲜艳的装饰品，具有消除邪恶和抑制邪恶的作用。换句话说，汉代的毛刚和毛焰最初可能主要用于端午节。此外，《洛川县志》年，徐道生指出，在东周时期，楚国是发现最多的地方，其数量和种类都是首屈一指的。双茂的“魂死”这个名字也暗暗说明了它与楚文化的关系。

湖北省博物馆有几件曾侯乙墓出土的方柱形多孔玉器，素面无字。因与汉代相似，故名“玉岗茂”。出土时，一个放在死者头下，五个放在尸体左侧。在《乾州新志》号文章中，李浩认为不含“刚性”字样，应称为“阀形管”。的确，曾侯乙墓中出土了一件大小与此玉相似的“云纹玉管”。

湖北省博物馆展出的玉岗帽和云纹玉管

马承远老师以颜形管为刚架的前身。他认为良渚文化中的燕形管在商周时期发展为方形玉管，到了汉代又发展为刚架。刚架大概继承了燕形管的特点，形成了一个长方形的圆柱体的形状。这种说法目前看来比较合理。禅宗墓出土的方柱圆孔玉

其次，在汉代，毛刚和毛焰的形状是方形的。根据他们的铭文，他们可能在战国和秦朝采用秋瑾的形状作为礼仪。但发现的方形秋瑾很少，所以双茂早期是否有六边形和八边形尚不确定。

如果说双毛最初的内涵是在端午节辟邪，那么它在造型上的主要特点应该是两点：第一是用彩色的丝来扎，第二是双毛本身的材质。根据《绳化母题的文化解析和衍绎》，双毛的材质分别是白玉、黑犀牛和象牙。另外还有木质刚性底座，上面有居延汉简，可能是红木的。《荆楚岁时记》:“旧时代，芦苇杆、桃杆、鸡总驻扎在宫中、百思门，使人生气。《能改斋漫录》，以盛夏月为背景，桃基无鸡。”所谓“桃基”应该是指桃木的意思。

《荆楚岁时记》说：“当齐桓公旅行时，他遇到了一个丈夫，所以他带走了他的衣服。桓公把他说的说了，分享给他。明年正月，庶人为人景仰。”这里的“桃瓶”可以说是“全庶人人所仰慕”，大概就是陶毛或陶毛的前身，日常佩戴，辟邪或正心。自古以来，中国人就相信桃木有神奇的力量。从0755年到79000年，它说，“当你服丧的时候，你会用一个女巫来纪念你的兄弟。”郑竹道：“因为边上有恶灵。桃为鬼所恶。”

前面说过，双茂的碑文里，有“我敢当瘟疫”。与山神崇拜或灵石崇拜有关吗？中国的山神信仰起源很早，在商周时期非常流行。《续齐谐记》年，叶涛认为西汉社会出现了“泰山治鬼”，汉代城镇墓葬出现了“生于长安，死于泰山”、“生于西长安，死于泰山”等字样(见罗振宇《端午考》)。泰山神既然能治鬼，泰山石自然能压制不祥，进而进阶到各种石头驱邪。所以西汉刘安在《端午的历史教育》年写道：“弹珠若在屋内四角，鬼魅不可害。”西汉史游《楚系殳(杸)研究》说“学虎，师甘当，不侵，龙不中”，这是最早的“师甘当”的记载。《玉中奇物—汉代玉刚卯》虽然只是写给孩子看的启蒙书，并不是意义连贯的文学作品，但其文字并非凭空拼凑，说明“石干当”很可能在西汉时期就已经成为一种崇拜山神或灵石的民俗，相信石头可以抵御一切厄运和灾难。玉是石之美，神力当然更强。

白玉、黑犀牛、白象、桃木都可以用来做双槽。黑犀牛和白象是珍贵而强大的庞然大物，它们的牙齿被用作器皿，应该是基于它们的神力。桃木可以辟邪驱鬼。这四种材料具有辟邪的能力，非常适合制作压制邪气的器具。

第三，在汉代，一般认为毛刚和毛焰的构成如下图所示(引自皇城《后汉书》)。

曾侯乙墓出土的棺椁是用木杆做成，上面覆盖竹片，再用丝线、皮带或藤皮作画。双茂称为“棺椁”，其形状应与作为武器和礼仪器皿的棺椁相似，外面用丝线包裹。更何况，从它最初的制作目的来看，它原本是用彩绸来驱邪的，如果用彩绸包裹起来，更能体现神力。因此，至少在最初阶段，毛刚是用彩色丝线包裹的，仅从表面看不到其内部物质。正因为如此，毛刚只刻铭文，没有任何额外的装饰。一是因为毛刚的题词需要在特定的时间内完成，时间紧，二是丝线包裹的图案有多少很难看出，何苦呢？

考虑到出土材料和文献资料的有限性，双茂是否有异道尚难定论

“(毛刚)是古人挂在皮带上的一种护身符。一般用玉、金或核桃制成，中间有孔，可以穿线悬挂。因为它是在正月初一制作的，所以被称为“毛刚”。毛刚最早出现在西汉末年。王莽篡朝时禁止使用，东汉时恢复，但好景不长。东汉以后废除，不复存在。所以，如果不是赝品，那一定是汉朝。”

就汉代毛刚本身而言，其佩戴目的是辟邪，佩戴时间大约在五月的“恶月”，尤其是端午节前后。它的佩戴方式大概是绑在手臂上的，但是随着双毛民族定制的形成，它的彩丝缠绕和佩戴方式也可能会发生变化。它的核心特点其实是三点：一是功能是辟邪；二是用彩色丝线包裹；第二，它的横截面是正方形(大多是方形)和类似的。纳智良因为碑文否定了一块木头的刚性，但是咒语和祷文不需要固定。不同的场合，不同的目的，改变祈祷的内容是非常正常的。

今后，应该会有越来越多的毛刚出土。随着材质的增加，毛刚是否用于端午节，是否有其他造型，如何佩戴，真的可以揭开谜底。