拉格兰德案“格拉茨市一个被遗忘的学术案例”

刘峰(海德堡大学古代史与碑文系博士生)

说起迈锡尼文明，对西方历史稍有了解的人不会感到陌生。荷马史诗中的英雄故事，神秘的黄金面具，巨石筑成的城墙，共同构成了我们对迈锡尼世界的理解。迈锡尼文明的遗迹，如迈锡尼、提林斯和派洛斯，是在19世纪发现的。但那个时代考古的理论和技术并不成熟，寻宝的野蛮挖掘是常态。不像今天，三次都达不到的碑文会被碑刻家视为珍宝，破碎的纸莎草碎片往往被纸莎草科学家仔细反复拼凑。随着时间的推移，考古学不仅成为一门独立的专业学科，还不断从科技发展中汲取养料。如今，科技考古学已经成为考古学的一个重要分支。放射性碳定年、树木学、热释光定年、光致发光定年、电子顺磁共振和钾氩定年在考古年代学中发挥了重要作用。x射线荧光光谱仪、电感耦合等离子体质谱仪和中子活化分析仪。

神话与历史的背后，永远是这样一群徘徊在文字与科学之间的考古学家，不断权衡传世文献与物质资料的关系。众所周知的海因茨谢里曼是个例外。考古学家大多默默无闻，他们的名字只会在考古报告中反复出现。我要么在考古发掘现场，要么在去发掘现场的路上。著名考古学家、迪金森学院考古学教授、迈锡尼基金会主席Christofilis Maggidis在获得宾夕法尼亚大学博士学位后，20多年来一直致力于迈锡尼文明相关遗址的发掘工作。但在2016年，他罕见地在媒体上发声，发表了一篇痛斥雅典考古学会的文章，将矛头指向了时任该学会秘书长的B. Petrakos。

雅典考古学会成立于1837年。迈锡尼是自19世纪中期以来雅典考古学会最重要的发掘之一。1841年，K. pitarch代表新成立的考古学会清理了狮门和阿特柔斯的宝藏。1874年，P. Stamatakis被学会派去监督谢里曼在迈锡尼的发掘工作(1874年和1876年)，后来学会在迈锡尼任命了六七名考古项目负责人。迪金森学院自2002年以来一直资助迈锡尼的考古发掘，并为地质调查提供技术设备。它在迈锡尼还有一个暑期学校，Magidis教授是这个项目的负责人和暑期学校的主任。2006年，狄金森学院代表雅典考古学会向希腊政府购买了约4公顷土地，用于挖掘迈锡尼下城，后来又购买了另外6公顷土地，用于扩大挖掘范围和保护下城。2002年至2008年的考古发掘主要集中在卫城的宫殿区。2007年至2013年，在马吉迪斯教授的领导下，雅典考古学会在迈锡尼下城开展了第二阶段的考古发掘。看来，经过近20年的合作，马吉迪斯教授应该与雅典考古学会保持着良好的关系。他为什么公开攻击雅典考古学会？

事情的起因是2016年3月初，帕潘托尼乌在希腊著名媒体parapolitika上发表的一篇文章，这篇文章揭露了一段不为人知的往事，一段与皮奥夏地区的迈锡尼古城格拉有关的往事。

俯瞰格拉市

早在1893年5月，德国考古学家费迪南诺瓦克来到格拉，绘制了该遗址的草图。一个月后，法国考古学家安德烈德里德(Andr de Ridder)在这里进行挖掘，并在最高点发现了迈锡尼宫式建筑和其他大型建筑。诺克于1894年夏天回到希腊，测量了城墙数据并记录了所有肉眼可见的结构，绘制了详细的平面图，沿用至今。1955年至1961年，希腊考古学家约安尼斯阿迪斯(Ioannis Addis)恢复了对格拉的发掘，而斯皮罗斯亚科维迪斯(Spyros Iakovidis)从1981年至1983年和1990年至1991年继续了发掘工作，他的考古报告和研究成果由雅典考古学会发表。2010年，经考古学会批准，Majidis教授带领项目成员在杰拉进行地球物理勘探。

然而，Papantoniou在文章中指出，该项目原计划持续5年，由迪金森学院和爱琴海史前研究中心全额资助。然而，地球物理勘探在2010年和2011年两年后才终止。当时并没有多少人关注这个考古项目。然而，2016年初，马吉迪斯教授在旧金山举行的美国考古学会第117届年会(2016年1月6日-9日)上发表了一篇关于希腊史前考古学的重要报告，介绍了格拉城的研究新动向。Iakovidis关于格拉的研究成果在20世纪末由雅典考古学会发表，他认为格拉是一座不太重要的城堡。然而，在会议上，Magidis教授指出了格拉茨市一些无法解释的空间特征。其中，与Iakovidis的结论最矛盾的是，城墙内的总建筑面积只有30%。修建3公里长的巨石城墙合理吗？马吉迪通过地磁和卫星摄影(全色和多光谱成像)提供了地下两米深的建筑碎片的3D图像，并使用差分全球定位系统和光电经纬仪进行了大地测量、精确的空间测绘和地下碎片测绘，指出杰拉城绝非空白，值得进一步探索，其周围有大量大型工程，包括城墙、巨型石门、大型建筑的痕迹和水利工程。如此大规模的公共工程只能由一个中央集权的国家来设计、实施和管理。很有可能博鳌亚洲的格拉城和伯罗奔尼撒地区的迈锡尼城一样，经历了宫殿时代，与同时期的底比斯和奥丘姆诺斯城不相上下。从地缘政治的位置、规模和功能来看，格拉城一定是特别重要的。荷马的“船单”提到了博阿雅的几个城市。格拉有没有可能就是阿尼？也许这是一个不为人知的宫殿遗址。不管怎么说，作为一个地区行政中心，格拉斯与底比斯和奥哈迈诺斯的年代和地缘政治关系值得进一步探讨。不幸的是，雅典考古学会没有批准进一步的考古发掘。玛吉迪斯教授的话一出，引起了学术界的强烈关注，希腊当地新闻媒体争相采访。帕潘托尼乌的文章就是在这种背景下发表的。

媒体披露了这位教授与该学会的交流内容。原来，2011年11月23日，在为期两年的调查即将结束的时候，马吉迪斯教授认为相关发现非常重要，写信给雅典考古学会，请求进一步发掘。2012年2月1日，学会理事会回复了一封由时任秘书长Petracos签署的挂号信，信中指出Petracos及其主席E. Spiliotopoulos决定停止在Guerra的进一步考古工作，给出的理由是现有的研究足以了解这一遗址，新的考古发掘毫无用处。

正如Papantoniou在文章中指出的，考古发掘的突然中断造成了多重后果。得到保护和推广的考古遗址被废弃，遗址本身面临被盗的风险，项目资金遭受损失，数十名考古学家和相关研究人员的研究计划被搁置。参与该项目的研究生原本是摩拳擦掌，为历史研究提供新材料，却被迫改变了课题。面对如此严重的后果，马吉德斯教授在接下来的几年中不断努力，试图与研究所沟通，但他的所有努力都像格拉城一样被搁置和埋葬。

不仅如此，马吉迪还指控科普特拉科斯将自己团队的考古报告从学会的出版物《Ergon》和《Praktika》中删除。Majidis教授认为，考古学会试图维护Iakovidis关于格拉城在1989年、1998年和2001年都是空城的说法，从而维护了自己的权威。毕竟前者的作品是由学会出版的。不管是什么原因，这种删除考古报告的行为在考古界都被视为是对学术道德极大不尊重的表现。

不仅如此，战争还从格拉一直烧到迈锡尼，马吉迪在迈锡尼扎根了20多年。2015年，他的团队在沙沃斯谷发现了迈锡尼王座，这被认为是迈锡尼时代最重要和标志性的发现之一。事实上，沙沃斯山谷的宝藏应该远不止这些。过去，迈锡尼的考古发掘主要集中在卫城的宫殿区和西北部的城区。西南部的沙沃斯山谷没有得到足够的重视，但事实上，除了著名的狮子门，迈锡尼宫卫城的另一个门通往沙沃斯山谷，东南三公里处有迈锡尼古道的遗迹。以后山谷地区应该会有更重要的出土物。然而，马吉迪斯指责科普特拉科斯再次违反学术道德，背着他组织学术委员会，并试图在他作为项目负责人不在场的情况下贬低王位的历史价值。他认为这是2011年两人发生矛盾分歧后的个人仇杀行为。

考古学会也为自己的行为辩护。秘书长Petracos表示，格拉的考古报告从出版物中删除，是为了保护遗址，防止数据和相关地点泄露，防止盗墓者被吸引到这里。但这似乎与双方沟通的内容不符。如果学会了真的认为没什么可挖的，又怎么会担心盗墓贼的洗劫呢？事实上，该研究所一直知道杰拉遗址的重要性，否则它不会与希腊文化体育部兼史前和古典文物局局长Elena Kountouri合作，开始为期五年的杰拉考古项目，该项目从2018年持续到2022年。该项目由雅典考古学会资助，昆图里是项目负责人，迈克尔莱恩是重要参与者。

2018-2022年杰拉考古发掘项目成员合影。

事实上，雅典考古学会直到2018年才意识到格拉的重要性。2010年，不仅是Magidis教授领导的团队，迈克尔瑞安所在的AROURA项目也对Guerra进行了全面的调查，调查一直持续到2012年，并对2013年至2014年的相关调查数据进行了实验室分析，并于2018年加入了昆图里为期五年的项目。2020年，瑞安发表了阿鲁拉团队2010年至2014年的考古工作报告，以及关于《Hesperia》的相关实验室数据分析结论。这篇晚了好几年的文章，似乎是宣布了他们在格拉发掘中的“正统”，并没有提到马吉迪斯。好像2011年只有马吉迪斯团队的项目研究被叫停了，或者说考古学会在几个同时进行的项目中只选择了瑞安。

这种现象在希腊的考古发掘中非常普遍。换句话说，希腊的考古发掘从一开始就被外国考古研究所主导，不同考古研究所和考古队之间的合作与竞争一直在持续。19世纪的希腊话语权并不强，不同群体在同一地区进行考古发掘是非常普遍的。法国考古研究所主导了德尔菲的发掘，而德国考古研究所放弃了与法国的竞争，将目光投向了奥林匹亚，意大利学者在希腊西北部大放异彩。随着考古发掘的不断规范化，类似上面提到的谜案自然会发生，但解决问题的前提是交流而不是避而不谈。今年是格拉2018-2022考古发掘项目的最后一年。前几年新团队不负众望，给我们带来了一些新的素材。预计在项目的最后阶段，他们将为我们带来更多与迈锡尼时期皮奥夏地区相关的考古资料，扩大我们对迈锡尼文明断裂和延续的了解。

责任编辑：于淑娟

校对：徐一佳

在地下城哪里可以拿到格拉西亚家族的印章？主线是一部分后，会有一个任务在格兰迪斯。接到任务后刷野猪地图爆任务资料加20使徒的气味。

有佛教大师吗？求个案例！你还是弃佛为道吧.首先你要知道道是什么，很多人都不知道.道到底是什么意思？下面简单介绍一下：人、地、天、天、道自然。第45节现在我们必须首先解释“自然”的问题。目前新兴的“比较宗教”或“宗教哲学”研究了世界各国宗教的哲学理论和现实，如佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等。并将它们相互比较，以寻求它们的异同和它们之间的关系。发现了很多有趣的问题，值得进一步深入探讨。如果我们采取一种更宗教的态度，抛开那些肤浅的宗教情绪，专注于普通宗教如何教人行善的一般伦理层面，那就都是好的，处于同一层面。至于更进一步，要想透彻理解各宗教实际内涵的深度，问题很多，不能一概而论，值得仔细研究和体会。长期以来，许多佛教著作都批评道教是“天然异端”。因为他们看到老子讲“道法自然”，就很自然地把两者联系起来。事实上，释迦牟尼佛在世时，反对佛教的几十种哲学思潮，尤其是当时与释迦牟尼佛影响相当的几所大学之一，都是以“唯物主义思潮”的“自然异端”为主，与中国和老子所说的“道法自然”的性质无关。两人并未成为姐妹或兄弟，也不存在互相传音的嫌疑。当时印度的自然外道属于自然学派，其所谓的“自然”完全是从物理角度出发的。但老子的思想绝不是这样的。近代中国在翻译西方经典时，把物理、化学等学科称为自然科学，这是从老子那里借用来的。所以不能认为老子的“自然”等同于物理范畴中的自然。把老子的思想放在最上面，意思是鹿为马，前人栽赃，这是非常不合理的。虽然老子没有给出直接的定义，但是老子所说的“自然”是什么意思呢？但是，我们不能像法庭上的法官一样去审判一个案件。我们可以采用“自由心证”，武断判断学术思想的驯化，草率判断，简单假设我所说的“自然”就是印度的“自然异端”；不分青红皂白地把老子放到“唯物主义哲学”的案例中，是一种全错全湿的误解。这种情况，如果借用佛教的名义，就是“众生颠倒”，“众生颠倒”。这个所谓的“倒挂”，是指我们在洞察力和思维的概念上出现了错误，导致了混乱和困惑。因为我们一直被见与思的模糊性所阻碍，无法成道，无法看清天地间宇宙的真谛。然后老子说：“人随地，地随天，天随道，道随自然。”这个“自然”的确切含义是什么？答案很简单。“自然”二字要从中国文字学的结合来解读，要单独说“自我”就是自身，“自然”当然如此。我说的“自然”，是指道本身是绝对的，所以道就是“自然”，“自然”就是道。它根本不需要模仿任何人。道就是道，所以叫“自然”。如果我们彻底了解大乘佛教，我们当然不会对宇宙本身和现象的哲学问题感到左右为难。佛教徒有个术语叫“法索”，意思是法律本身就是这样的。你怎么能生来如此？人都是这样的。你怎么能这样？我就是这样。一切都是这样，一切规律都是一切规律的原因，没有其他原因为什么没有原因。这叫“法尔如是”。从“票价是这样的”来看，“道法自然”是最明确的。

“道法自然”，“自然”本身就是这样。找不到别的规范，也没有别的主人。“道”的意思是“自然”，“自然”的意思是“票价是这样的”。古人翻译佛经，怕把名词和老子的“自然”混为一谈，只好另造一个词，叫做“法事是这样的”在这一点上，我一再强调，我们后人读古人的作品，往往是拿自己当代的观念或现代语言文字的习惯，对一知半解的古人进行偏颇的评论，这是对古人的诋毁。这是多么大的罪过。阅读任何时代的书籍，首先要能够退而求其次，回到原时代的实际情况，体验当时社会的文物古迹和风土人情，了解当时朝野各阶层的生活心态，以及当时的语言习惯，从而掌握一个时代文化思想创造的动力源泉，看清历史文化背景， 从而避免曲解当时的哲学和文学创作，给予正确合理的评价。 比如我们学习释迦牟尼佛的经典，就要回到两千多年前的古印度农业社会，设身处地为当时的人民着想。当时的印度是一个贫富差距很大，不平等很大，到处都是愚昧和痛苦的世界。如果你读了历史，你真的能全身心地投入到大局中去，体会到如己之痛，那么你就能真正理解释迦牟尼佛为什么主张“众生平等”，为什么号召大家要有帮助众生的意志，从而体会到佛陀当时真正的伟大。天下太平，世界就好了，大家生活无忧无虑，什么都不缺。车、房、冷暖气一应俱全，生活会很舒适。就算比这个差一点，也还是甜的，凭什么指望你挽回点什么？帮什么忙？另一方面，我认为天地，没有限制，没有结束说，“人们应该遵守法律”。人如何模仿土地？人们很难向地球学习。让我们看看地球承载着一切，为我们承载着一切。我们生命的成长完全依赖于地球。我们吃的是从地里长出来的，穿的是从地里生出来的。我们所有的日常需求对地球来说都是不可或缺的。然而，我们用什么来回报它呢？就是一把死后又脏又臭的烂脓烂骨。当人们活着的时候，不管三七二十一，他们会扔掉所有不需要的东西，如大便、尿液、唾液等。对大地，大地却毫无怨言，不仅使万物生生不息，还背负着万物的罪恶。我们活着的时候，难道不应该效仿大地无私、兼容并蓄的伟大精神吗？事实上，中国的传统文化一直非常重视这种精神。《易经》的“坤卦”用“直”、“方”、“大”来形容地球的伟大，指出地球永远走顺路，一直走顺路。包容一切，而不改变其道德。佛家对此也有相同的看法，后来翻译了《华严经》，以“宽厚广佛”为题，也可以说是受了坤卦卦的影响。再者，我们要以地球为榜样，除了以上原因，还要明白自古以来地球运动的意义。地球总是在转动。只要地球不转，哪怕每一分钟都停下来，我们人类和其他一切生命都会终结。人们认为地球自转是现代科学知识。其实中国古代就知道，只是我们自己没有详细考察。还有人根据中国一些书籍中的“天是圆的”断言，古代人认为地球是方的。孔子的弟子曾子曾经说过，地球是圆的，而不是方的，并且不停地旋转，这是非常错误的。所谓“天道左转，地道转”，由来已久。我们要以地为榜样，就要像《易经》的卦说的那样，“天道强，君子自强不息”。

“健行”是天地之动，永远活着向前。因此，人们应该遵循它勇往直前的精神，每时每刻都不偷懒，永远奋进，永远充满活力，永远光明活泼。这才是符合地球的“德”。然而，是谁让宇宙中的太阳、月亮、星星、地球转动的呢？谁是负责人？是上帝吗？它是神吗？是佛吗？然而老子并没有用这些带有人和神的性质的术语。他只是按照古代传统文化中固有的名称把它们称为“道”和“自然”，这是名不副实的。所以说“天道教道，道法自然”。抽象而言，道自然具有无穷的功能和不可思议的“生死场”力量。这种力量在佛教中被称为“因缘”。业障不一定是坏的，有好有坏，坏的叫“恶业”，好的叫“善业”。其实天地之力本身就是运行的，没有善恶之分。所谓的善或恶，不过是人类自己加上的一种价值判断。道的力量无穷无尽，自然以道的自然功能来区分鬼神。但是，它为什么会长出这些东西呢？有时候我们不满意的时候，真的会抱怨这个道。为什么它一直在成长和变化？道不化，你我不生，你我不生。这些委屈和痛苦怎么纠正？这样的话，为什么还要麻烦我们呢？生了地球，生了我们的父母，生了我们，生了我们的子孙。然后，为了一个小问题，他们都吃了大苦头。他们有时成功，有时失败，有时悲伤，有时快乐。这位道、这位神、这位大师有什么笑话？如果能永远安静平和细致的休息就太好了。不用说，我们普通人也搞不清楚这种问题答案的真实性。古往今来，许多为这个问题倾注了毕生精力的哲学家、思想家，也陷入了这个“求第一因”的迷局，东奔西跑，找不到出路，越陷越深，无法自拔。现在科学家也在为这些问题冲锋陷阵。老子呢？他说是道，自然就是自然。此外，不再有起源，既不是为什么，也不是为了什么。它是这样的，完好无损；无始无终，无前无后，无生无死；但是，从这种永生中，产生了宇宙万物的生与死的现象，产生了时空往复的无意识意识。我们研究道家思想，“性”这个词是一个关键。而佛教的终极目标是“票价是这样的”，这是值得相互研究的。一般修习道术的道人，都无法直接知道真相，看透这层“法儿如是”的事实，即使在禅修中做得很好，似乎也还是仆人，徘徊于生死之间，有一个回不了家的游子，前途无量。不信你找老子试试。2.如何修持佛法？南怀瑾老师写了第十四讲。抽象就是独法和自然外道都是空的，真的假的。那里全是理想主义和头脑。漏有三种，即洞山易卜和五君大臣。曹珊如来禅学与禅宗五世人才库的学生文立提出了一个问题。文立(比利时人)过去几年师从一位荷兰大师。他自己研究这个独特的方法很多年了。师傅教给他“独特的方法。欧美的事情也要关注。欧美有一些非常高的接近禅的哲学。我们不应该鄙视他们，也不应该闭门造车，只想着东方第一。荷兰老师教他，当生理和心理问题来临时，要冷眼观察，不要拒绝，看着他们死去。这就是所谓的“必经之路”。

他独特的修行方法是什么都不做，只是保持一种平静，慢慢打开自己的心。若干年后，这些情绪和思想都停止了运转，什么都没有留下，除了那个原本在那里看的东西，依旧不变。这时，一切如闪电，他顿悟了。这是这位大师所教的路线。李同学认为大多数修行者终其一生都一事无成，因为他们没有这样做。但是好像一味的无视是不对的，逃避他也是不对的。调整利率的努力也是一种逃避吗？更何况这个师傅教的方法就是停下来看？还是观望？如果方法不对，他愿意放弃错误的路线。近年来，西方文化在宗教哲学方面有了很大的进步。对西方宏观佛法感兴趣的，趁早打好基础。荷兰大师说的并不离谱，但也有问题。后来师傅因病住进医院做手术，应该很痛苦，但他没有在意。换句话说，他把自己的身体当成了不是我的，所以很平静，医生们也很惊讶。他不提倡冥想，认为冥想是人的意识创造的，违背了“必经之路”的原则。这种大师在世界各地都有。一位大师在德国轰动一时，许多科学家和大学教授都皈依了他。大师父母开明，神通广大。师傅三岁就知道了自己的前生，开悟了。他二十多岁就成了大师，现在不到35岁，长得像佛。这些大师都有相当的造诣。相反，我们中国无论是佛、儒、释、道，都不如别人，绝不应该关起门来称王。荷兰大师告诉文立的方法没有错，但可能他说得不够详细，或者学习者没有说清楚，所以有一点忘记了：一切唯心主义都没有错，这个身体也是唯心的。如果你只认为心理状况属于一切唯心主义，这个身体还是不会转的。这是第一点。我真的认为，这个身体没有任何不能被转动的理由，包括一切身心的唯心主义。第二，在中国西藏，唐朝以后密宗实行大手印法，据说和禅宗一样。也有人说大手印的佛法是达摩祖师离开中国后在西藏传授的。大手印的修行要点是：比如“一开始，让自己的心平静下来，就逃不出妄想。”当我开始的时候，正如文立所说，我平静地生活，不练功夫，不修修补补。我只是坐在那里，非常平静和妄想。我不想抓，但我没有放纵。当我空虚的时候，我留下了我的幻觉。这是手印的最初方法。不要停止寻找，不要说话，做功夫。这是密宗最高的手印方法之一。宋代理学家程就如何修正它写了一篇定性的书：“不受欢迎，不内外”。“江”这时的意思是“送”，也就是“拒”。一个想法来了，既不欢迎也不排斥，不外不内。这是佛教一种高度灵性的修炼方法，说这是必经之路是不对的。因为唯一的办法就是真假，真的假，假的真。程所说的只能算是进入的唯一途径。荷兰大师的方法也是一样，接近禅，接近大手印。但是有一个问题，就是这个身体在唯心主义中间也是一个重要的东西。既然这个身体转不过来，这种修炼最终是靠不住的，因为这种境界，即使高，也落在自然之外，因为一切顺其自然。顺其自然的人，不能叫“死”。因为让它生，让它死，怎么活，何必问！已经到了！以后怎么死，何必问！死了就死了！这是不完全开明的。现在告诉你为什么你需要冥想。打坐和盘腿打坐跟悟性关系不大。并不一定通过禅修就真的头脑清晰，看到性，但是有绝对的关系。如果你想回到原来干净的脸，进一步改造这个色体，就必须依靠冥想。除此之外，没有第二条路可走，必须练功夫。

为什么？明知道是自然的东西，但是这个自然的东西从一开始就蒙上了灰尘，所以必须清理干净。所以，练各种功夫的目的，都是为了收拾干净，才能见真迹。禅宗，大手印，甚至大师教的都是对的。往前看，回头再说收拾。但是，这样的人会有一个问题，就是他们往往会陷入自然之中，只求自然，不做功夫。这个问题可以参考《楞严经》第六卷，文殊菩萨关于二十五童渊的说法：海的感觉是清圆的，圆是清妙的。按照元明两代的说法，他们出生的地方死了。妄想中有虚空，世界以空为基础。如果你想成为一片土地，感知就是一切众生。第一句，海的本质是清澈圆润的感觉，是一种形而上的本体。说到我们现在的生活，众生都觉得海的本性是纯净的，是圆的，是必经之路。但是怎么找到绝海呢？程远的睡眠不足为奇。另一方面，首先要把功夫做到完美干净，然后实现这种原始的意识，这种意识是原始的，是神秘的。如何达到“圆而明”的境界？荷兰师傅教的方法有点类似，但需要修改和扩展。忽略一切妄想，相当于大人看着孩子，不去理会。当孩子们跑累了，他们就会休息。但是你做不到。你越看错觉，错觉就越来越多。原因是什么？因元盛。我们元明的功能，有照耀一切妄想的力量，但是时间久了，也变成妄想了。这就是阳极为阴的原因。这种力量太强了，而且发光很厉害。功能用完之后，什么都看不到。有一张照片是有用的，于是妄想就产生了。所以根据元明，盯住那个，就是根据。根据住的地方，也就是根据本身，生出妄想。妄想的时候会按性别死。大妄想形成后，能照亮的就被遮住了，反过来又遮住了自我意识。所以有时候我们的情绪来了，烦恼来了，或者我们工作太辛苦了，妄想增多了，都是元明王朝照顾他们的生活，让他们死去的道理。于是就形成了第二个世界：妄想中有虚空，世界以空为基础，知觉是众生。《楞严经》中采用这段话的目的是想引起李同学的注意，走原来的功夫路线往往会出现一个偏差，就是元明取其生之地，其立之地为死之地。我们来看《楞严经》卷五：真是空，缘是虚幻，无为无始无终，不实是空。假的话说明真理，假的和两个假的一样。仍然不是真的，中间也没有真，所以如果跨过芦苇。自性空，既然空，为什么叫空？性空的起源，因为空可以导致一切。空若不能生万物，则为“顽空”，但有多种方法，缘空(强名如是)。“缘份而生”，万物起时，由缘份而生，如梦如幻。佛经上说如梦，不是说绝对没有，有！但是，这种存在是偶然的、暂时的，是虚假的。过了这个“存在”阶段，所有的“生命”都是空的。我们一看到梦，就立刻把思想抛到了九霄云外。做梦是假的，是精彩的。小乘认为是假的；菩萨以为妙，“有”也妙。想象和情感都来自本源，不必为此烦恼，但无为无始无终，也不像虚空那样空虚。本体自性本来就是无为而不为。虽然我产生了妄想，但我阻止不了，因为第二次妄想又开始了。所以它不生不死。我们的思想总是像潮水一样，一浪接一浪，不切实际，就像揉揉眼睛，看到前面有些光，当时说不出来，事后自然就消失了。现在我们把所有的心理和情绪都叫做妄想。为什么我们称之为错觉？这是一个对立的教育法，要求我们认清非妄想症一方的真相。事实上，佛陀说得很清楚：法

大妄想管着小妄想，小妄想睡着了。大痴坐在那里，大痴是元明拍照的地方，照片都死了。所以，不要白拿，真的不要站。还是不真实，功夫已经到了空虚。你以为这是自性，这是道，其实不是真的自性，真的道。所以佛经翻译的很好，叫真如，意思是几乎像真理一样。姑且称之为真如吧。云何所见，真有明心，眼所见，心所感，皆是错。那个景象是眼睛或意识看不到的，所以杰克森嘉善说，“目前是不可能的，但目前不是现行的法律，不是眼睛和耳朵。”《楞严经》也告诉我们：见的时候，见是不见，见还是离见，见是高不可攀。所以荷兰大师指定的练习方法没有错，只要扩展到无穷。因为现在你按照他的方法，盯住自己的妄想，你看的这个是大妄想，明白吗？明白了这个道理，练习的方法就要从基础开始，回头先做一个停止的努力。停止是我们内心的创造，而这个创造就是转动这个身体。只有把四大体都转过来了，才能看到真正的那个：海清澈而圆，圆清澈而奇妙。所以后世的一般禅宗，就像刚才说的，用的是顺其自然的方法，密宗手印的方法，最后充其量只是转向心理状态。真的快死的时候，身体疼痛尖叫，鼻孔戴上氧气罩，空的不行。能拍的东西都没了，天还是黑的。有一位禅师叫吴天旺，是妈祖的弟子。在悟道之前，他练过功夫，定力很好。有一次，一个节日使者看他的号召力很强，认为他在散布恶言，蛊惑人心，就把他扔到河里。结果，河里出现了一朵莲花，禅师吴天旺在莲花上打坐。施婕见他知道些什么，就把他救了出来，自己也成了徒弟。这个时候，吴天旺还没有悟道，而他的本事是如此之大。悟道时，无莲来。死时，他痛苦地躺在那里，哭着说：哎哟，好疼！负责的和尚求他说，师父，请安静！当你没有悟道的时候，你被扔到河里，莲花就上来了。那有多出名？现在都说你有道了。死了还这么痛苦的哭，还传到外面。我们不是好人！请轻轻地喊。天王意识到有道理，就问他：“你知道我现在很痛苦吗？你知道其中一种痛是不痛的吗？”？学徒说他不知道，所以吴天旺对他说，“哦，这是无痛的。你明白吗？”徒弟说他不懂，不懂就算了。说自己有本事，疼的一直叫；说他没本事，叫他别叫。这是另一个女人。严格来说，吴天旺禅师只改变了第六和第七知识，而第五和第八知识没有改变。顶多得了法身，没换身。所以，我只想知道我学到了什么。六祖也说：67是由于上翻，58果是上圆。六七感易转，念空。三际空，第六感化为今量的清明境界；再怎么努力上进，七识也可以空，这很容易，看位置。很多修行人，充其量因为是菩萨，很难有结果。前五眼、耳、鼻、舌，包括这个身体；第八，除了肉身，艾莉亚的知识还包括整个物质世界。5月8号很难说果实一定是圆的，要等到果实位置证明了才容易转！要修就要彻底修。如果修到一半，来世还得回来。如果有时间，最好这辈子完成。以上回答了文立的问题，所以我们要特别注意。上次说东山禅师的悟子，我又说了一遍：“不要找他，离我远点。我今天一个人去，走到哪里，运河就是我，我不是运河。它是n

当我们研究东善大师祖无道的儿子时，不要忘记一件事。那是他跨过小溪，阳光普照，小溪映出他的影子。他看到了自己的影子并意识到了这一点。这个境界要把握。这个时候“今天我一个人去，到处都要遇到运河”，到处都遇到了他。“运河现在是我”，他现在也是我。我们的身体是他，他变成了我。“我今非渠”，其实我们的本性，虽然不是这个身心，但并没有离开身心。要把主客撮合在一起，“要见面，才能把契约做得这么好。”我不是说我见过道，而是说我接近道，能入道。东山怎么逛，怎么走，因为时间关系，这里就不说了。现在来看东山的说法。指着月亮卷十六：洞山上的堂问：“活着的时候是什么？”你发球的时候做什么？你工作的时候做什么？你们一起工作的时候都做些什么？你工作的时候做什么？“这叫语录，当时讲话的记录是白话文。当“项”与“道”，时候到了。”丰”就是拿着什么东西，抓着它，抓着它。什么是“香”？以后开悟不开悟，就相当于以《楞严经》中的“阴阴区”为例。阴阳界即将破之时，天即将晓，似明非明。”冯”的意思是你已经正式到了，但是意识到的时候还是要好好学习，那么“工作”的时候应该怎么做呢？共工共工，是修改证书的程序。有五个程序，所以曹洞宗称之为五科，从努力、觉悟到成功，共分五步。”和尚问如何？老师：你吃饭的时候做什么？”这么一说，这和尚明白了，就不问第二句了。然后又问：“怎么伺候？老师说：你背的时候做什么？“转过身来是什么意思？”工作怎么样？老师说：你放下锄头做什么？“做事很累。你放松一下怎么样？那真是放下一切。”如何协同工作？老师说：没有颜色。“此非好色，四体属色，一切光明清净亦为色，以此类推。”工作怎么样？老师说：不全是。“不分享法，董善怕大家不明白，所以写了诗。这些诗是曹洞宗告诉我们，循序渐进地努力学习是努力工作的一种方法。如果我们看文学，我们就错了。项：主从尧出，王族下腰以礼。有时候闹市区到处都经过文明。他盛超是方向。当你达到这一步时，你就认识到了道，它也是在动和静中的。都是这个境界，也差不多了。这是方向。奉：为那个人清理浓妆。规矩之声里劝人归花哭不休，哭到乱峰深处：枯树花开抢春，骑玉象而麒麟现高隐，明月清风明艳阳。众生与佛互不侵犯，山高水深，千差万别。明底花的新贡献：首角生，忍求佛，耻劫天。现代年轻人无法理解这些关于禅的诗。禅宗是时候改变方法了。五代以后，曹洞宗的禅宗影响了宋代的道教和理学，尤其是对《易经》的认识。道教所谓离婚，等等，都是出自曹洞宗。”因为曹珊的话，东山告诉他，“我在云岩前任的办公室，我亲自印了宝镜三昧。我很穷，所以我今天付给你钱。字里行间说：这是法律的话，佛会暗中付出，你现在得到了，就要好好保护。银碗盛雪，明月藏苍鹭，似有福报。”这是董山告诉他最喜欢的弟子曹珊的话，这是一个非常重要的说教。银盘里盛满了雪，都是白色的，明月里的白鹭也是白色的。他们看起来都是白人，但他们是不同的。学禅的要眼睛盯着顶门，看清楚！“混的时候知道自己在哪里，但是说话不算数。来了就走了，墨守成规。”不同的东西

是失之交臂，千里之外，所以一般人的境界肯定不是它，沿着这个境界也不是它。“如果火聚了，但字迹是彩色的，那就是被污染了。”这句话，如聚于大火，出自大乘经，大意是说：大智慧的人，如聚于大火，在那里烧一盆火，好的坏的都扔进去。外道投入越多，火就越大，燃料越多，智慧越高，于是大般若聚如一团火。但是，文字的颜色，也就是沾了点，字和字与自然无关。“子夜明，黎明不露。”这是正规功夫。到了晚上，这个东西就比较好理解了；天亮了，你看不见了。真相是什么？当年袁先生参加了这次谈话，明白了这些，学佛道也差不多够了。现在我告诉你一个小秘密：六不动，我什么都不知道，自我显露。当我们现在坐在这里，眼睛等着看，耳朵等着听秘密，六是多么明亮！因无知而受阻。子夜明，黎明不露。没有梦想，没有思想，英雄在哪里？你自己看吧。“为事而事，用事来拔万难。”东山告诉曹珊：你将来出去的时候，要拯救世界，拯救众生，善待一切受苦的人。“虽然不看好，但也不是说不出话来，如镜中宝。你们形影不离。你不是运河。运河就是你。如世间婴儿，五相圆满。不去不去，没办法。我婆婆很和谐。有句没句，最后也拿不到东西。字不正，与你隔六。”我用易经来讲练功夫，特别用了李侃的两个卦，是曹洞宗的五科。“各回各的，叠成三个就对了。”易经谈到三个六边形的变化，“越来越接近五个”。易经六爻中，第三爻和第五爻最为重要。“似草之香，似金刚杵，中妙，叩之吟，俗也。”功夫在这里，宗教也熟悉，什么都教过了。“你带着路走，错了也算幸运。”这也是基于易经。曹洞宗的五君五臣是《和合论》和《易经》，说明修行之苦。“不要介意，天真和奇妙，不属于神话，因缘际会，成名，精入无痕，伟大独特的一方，毫与突然的区别，不应该是有纪律的，今天有一个渐进的，边缘的？/div