纪念殷墟木号墓考古发掘40周年特展 商代木号史料

贾

位于河南省安阳市的富豪墓于1976年由考古学家发掘。它是殷墟中唯一保存完好的商代皇家陵墓。随葬品丰富，共出土青铜器、玉器、宝石、象牙等不同质地的文物1928件。首都博物馆于2016年3月8日至6月26日开放，《王后母亲女将——纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展》。

在首都博物馆一楼B馆展出。

:010

点击以下文章查看历史帖子。

汝窑的资料收集和历史

钧窑资料历史收集

吉州窑发文史料。

磁州窑的资料史问题

袁庆华史料发文。

为什么傅浩墓是夏柒的祠堂？介绍《史记》岳：殷的祖先，其母朱棣，有二公主瓦之女。在一次三人行的沐浴中，我看到一只神秘的鸟掉下了它的蛋，Judie接过来吞了下去。因为怀孕，它生了契约。合同期长，于治水功不可没。顺乃玉玺曰：‘人不相亲，五德不下。你应该尊重斯图亚特的五种宗教，并对它们持宽容态度。封于商，赐姓子时。唐、禹、大禹之际，事迹兴，成就于民，百姓太平。这个史实说明了四点：第一，房契是殷的祖先。第二，房契是帝喾和朱迪。第三，戚作禹被司徒授予商地。第四，齐盛是唐昱宇的人。那么房契和良家妇女墓有什么关系呢？

1976年，在河南省安阳市殷墟发现了傅浩墓，并被列为当年中国十大考古成果之一，在中国考古界引起了极大的轰动。为什么？因为傅浩墓里出土的随葬品是如此的震撼人心，有1928件文物，440多件青铜器，590多件玉器，560多块骨头。此外，还有各种石器、象牙制品、陶器和6000多枚贝壳等。是1928年以来殷墟宫殿宗庙区发现的唯一保存完好的商王室成员墓，出土文物最多。

富豪墓

最早由郭沫若鉴定的傅浩墓，主要由殷商考古专家郑、陈之达发掘，鉴定为商代王武丁贵妃墓。它的庙号是“信”……至今已有50多年，被全世界奉为圭臬，妇孺皆知……

郭沫若

质疑傅浩墓然而，自三星堆二里头申夏都事件发酵以来，尤其是甲骨文没有发现之后，殷墟傅浩墓因为距离夏朝最近，文物最丰富，甲骨文数量最多，成为唯一的“救命稻草”.但遗憾的是，傅颢墓已被老郭认定为商代晚期的遗址，不仅商汤无法衔接，盘庚迁殷也无法衔接，无法延续商代早期和晚期。原因大致如下：

1.为什么一个贵妃，或者说一个商代二十二代的贵妃，可以和丈夫分开葬，葬在殷墟宫殿的祠堂区？难道傅浩有什么特殊地位，连王上本人和袁菲的妻/妾级别都不够吗？

第二，为什么《史记殷本纪》没有记载一个好女人，文武全才，武定中兴的专家？连先秦历史和野史07

第五，傅浩一生怀孕十几次。如果她十月怀一次，那就是二十年，更何况她还要同时带兵。况且她死的时候才三十多岁。时间和身体怎么会允许呢？

第六，如果“鬼婚”是母系社会习俗，那么等级森严的商及晚期社会是否还存在？尤其是商朝的武丁，有60多个妃子。死后有必要“结婚”吗？

7.为什么傅浩的墓里没有发现傅浩的遗体？连棺材都没有？反倒是六烈士五丧狗尸体完好？

8.为什么傅浩墓上有享乐殿的基址？如果是墓，还需要每年挖坟祭祀吗？一个好女人，一个高贵的公主是什么身份，会吸引后人长年累月的做出这样的牺牲？

9.老郭有什么证据证明傅昊是武定的贵妃？

10《竹书纪年》与甲骨文的本义一致吗，如何证明两者一致？

许慎和《说文解字》

根据老郭对甲骨文的判断，武定贵妃是一位非常出色的切割方平羌的专家，她非常擅长祭祀。她为武定中兴立下丰功伟绩，本应载入史册，但为何《说文解字》年对此只字未提？连先秦史和《史记》都集体沉默了，不奇怪吗？

如果说司马迁不知道先秦历史的细节，那么《竹书纪年》对商代武定中兴和王石的部门了如指掌，描述的很少.就连傅说和甘磐也是挥毫泼墨，但他为什么只字不提著名的武定贵妃呢？用意何在？如果真的是因为秦始皇焚书坑儒导致史料的缺失和断绝，那么逃过此劫的《史记殷本纪》对此也是只字不提。你什么意思？

至于好太太死后嫁给始皇帝，与丈夫武丁单独合葬殷墟宫殿区的“乱伦”行为，且埋葬规定超越武丁本人，祭祀时间长达数百年，祭祀之多，甚至出现了“先王祭后王”的“穿越”礼器，真是匪夷所思，不知所云！至于基址为“母信宗”的墓，墓中没有傅浩的尸骨，也不知道傅浩的墓是墓还是祠.特别郁闷的是，50多年来，没有一个权威专家出来回答这些问题。一切都是这样，不奇怪吗？

网友万年龙宫说：“好女人”这个词的解读值得商榷。第一，单词的结构；其次，“女人”的问题；当然还有姓的问题。要知道“好”的“好”不是读得好，而是读得像个姓氏。子姓是王上的国姓，富浩也是子姓。这个问题现在没问题，但是到了商周就不一样了.“随便用姓，就能灭九族！这就涉及到如何解读甲骨文和碑文…

董作斌在《古本竹书纪年》年写道：

“殷墟的甲骨生于清光绪二十五年，经二年罗派人搜寻，几年内出土数万枚。”

王国维去世后的第二年，由政府和学术界主导的小屯村考古发掘开始于民国十七年(1928年)。换句话说，直到1928年，甲骨才被官方认为是出土的文物。

我们来看看小屯村发掘西斜西北支的考古日记。上面写着：灰土初含蚌壳、黑陶、红陶片，内有人字、青铜箭簇，刻有黑色的陶片.这些石头包含雕刻的红色陶器碎片.土里全是沙，加大块陶片，南方有人字，加木炭.

公元《民国十七年十月试掘安阳小屯报告书》年，李记最终得出结论，中间只有隋唐时期的墓葬，没有其他文化遗存。也就是说，第一

右：贾，柯振：“女子善分娩，贾？”王展说，“只是送货吗？贾；难道只是耿的交货？尹姬。”月初三，佳音生了，不好，是个女的。

左：贾，贝壳珍：“女人生孩子不好？”三月初三，佳音生了，不准，只生了个女的。

甲骨文的作品目前基本都是这样翻译的，个别字不一样，但意思是一样的，不影响整体内容。基本意思就是问女人生孩子好不好。那我们就说重点吧。

先看“送”字：

什么是“交付”？也就是说，分娩，生孩子也是脱离肉体的。从孩子到免修。为了避免身体的意义，宇宙的位置是自由的。晚冠之类的要省。

生

“生”字的演变，直到现在也没有脱离“子”的范畴。无论是金文还是楚简，还是《小屯地面下情形分析初步》，都有“子”字，意思是生儿育女，繁衍后代(“子”不是指性别)。而且根据甲骨文造字(鸟形)的特点，在“分娩”二字之下必须有一个“子”字，做到形神兼备。“怀孕”和“学历(于)”就是这种情况，如下所示：

怀孕

怀孕，甲骨文从人，从孩子，都会怀孕。小篆上半部改为“奈”字，下半部依然存在。《怀孕》用楷书书写后正式更改。《殷墟文字丙编》:“怀孕了，怀孕了。从子，从几。”

下图中，称“分娩”二字为良家妇女分娩的证据，但下面没有“子”字。完全没有分娩时的状态或情况。如果把“口”字改成“子”字，还是有些具体意义的。但是，女性分娩时是没有羊水这种东西的。其实上图中的“育”字更符合甲骨文“分娩”的造字标准，“育”也有“生”的意思，即分娩。下图更有可能是有别的意思。

其实这个词也被解释为“鬼”。什么是“鬼”？《说文》:尤雅。从周六开始，就很吵。天是几十，月十六开始亏钱，也是晚上。与“交付”二字相比，谁更合理，就留给大众去评判了。

先不说如何解读这个词。只是老郭对这个词的解释只能作为参考。怎么可能成为学术权威和唯一答案？

而且不仅“送”字的解释有问题，“贾”字也有问题！让我们来看看吧。

以上，解读了“非贾”中的“贾”。

看《说文子部》:贾，美亚。从声音上加大声音。演变成现代汉字的文字结构变化不大，是上中下结构。看上图所谓的“贾”，左右结构。无论从字形结构、字形理解还是字形演变的角度来看，都完全没有关联。

崇拜

事实上，在老郭将这个词解释为“贾”之前，它一直被解释为“奴隶”，即“女性力量”。后来，唐兰说把“女力”解释为“奴隶”是一个老错误，还说“郭沫若对“生好妻”的解释是对甲骨文研究的重要贡献”。( 《说文》 )

奴隶

因为唐兰认为“不知如何看待‘无奴’”，而郭沫若的“没有荣誉，只有女人”是行得通的，但什么是“无奴”？那我们来看看甲骨上的“不”字是不是“不”字。

《说文》:不，飞吧，鸟飞了，也不下来。从一，一还是一天。象形文字。任何不属于的人都不是。有人说许慎没见过甲骨文，不能参考。这个“不”是不是一记耳光？

不

真正的“不”字，如上图所示，正如许慎所说。但甲骨上说“女子善生”的“不”字，并不是“顺从一，一尚善天”，所以这个字是不是“不”值得商榷！我们来看看甲骨文中整个甲骨文的意思，生孩子不是好事！那么女的是男的还是女的？那么女人和扫帚哪个更好呢？

包括下图在内，——号拍品在保利香港2021春拍Au

学术解读：《甄：生孩子眉不美吗？两个投诉。甄：子眉生贾吗？”于是，“子美”变成了“子媚”。这是谁的妻子？你想好怎么补了吗？

(如上所述，是《龙婉公》的个人观点，我基本认同。)

唐继根

以上观点是部分网友对女性好墓问题的看法，具有一定的代表性。如果有关专家不给出一个全面的答案，拿出有力的证据来反驳上述观点，那么良女墓的问题可能会被重新认定…

三星堆问题尤其是当三星堆被枪杀，奇形怪状的文物突然出现在世人面前，大家都措手不及。没有权威专家出来解释它的由来，真的很尴尬！好像一夜之间，我连自己都不认识了……所有人一脸不解，没有人知道三星堆是从哪里来的！甚至被年轻人视为“外星文明”、“海外文明”，令人发指！

然而，被寄予厚望的《夏商周断代工程表》，居然偷工减料地抄袭史记、竹书，甚至还玩起了“夜观天象”的算命把戏，完全不考虑考古文物和铭文的支撑，这也让人啼笑皆非！

想请教各位专家几个小问题：“为什么二里头没有3800年的甲骨文，三星堆没有3200年的甲骨文？为什么《史记》中没有相应的记载？为什么甲骨文只有商代的记载而没有夏代的记载？是没有夏天还是我们不知道夏天？我们目前读甲骨文正确吗？除了甲骨文之外，还有其他的年代测定方法吗.既然殷墟傅浩墓距离夏朝最近，规模巨大，铭文众多，是否可以作为夏朝年表的参考？以及郭沫若根据《天壤阁甲骨文存考释》对傅浩墓的鉴定是否有误？一个女人文武双全，善于祭祀，却没有记载。这可信吗？…

富豪墓

重新解读铭文“伏号”因此，我建议重新解读殷墟和伏号墓的甲骨文，用三星堆文物上的商代铭文研究甲骨文，完全避开《说文》。因为甲骨文从商代到汉代至少有1000年的历史，至少包括三件大事，即商汤灭夏王武灭周秦灭六国，文字也经历了金文文鼎篆书等变化。汉字的形状和意义可能已经发生了很大的变化，甚至是截然相反的。怎样才能正确解释甲骨文？

要特别注意的是，甲骨卜辞中傅浩的题字书写顺序是“帚童/帚女”，而不是“傅浩”。扫帚和女人是分开的，也就是说是两个不同的词。比如铭文“扫帚”看起来像一棵树，与三星堆文物相比，应该是制作神树的青铜符号，如图：

《说文解字》岳：“唐谷上有撑树，一日来一日出，皆录于吴……九日下枝，一日上枝”。据观察，龙枝代表颛顼，乌头代表少昊，说明扫帚是与少昊、颛顼结盟的芙蓉木，意思是九司轮流值班开导君王，史称禅让制，俗称华表。

(2)傅浩碑文中的女性人物，许慎说是女的，两点是奶。但三星堆文物对比后，“女”的铭文形状更像是一个蒙面人跪着的形象；“母亲”这几个字应该就是面具本身吧！字母的双圆点不是女人的乳房，而是“直目正乘”面具的眼睛……如图：

在傅浩的题词中也发现了跪在面具中的人的形象，说明题词的女子和跪在面具中的人确实有某种联系，如图：

当然，因为许慎可能没见过三星堆的文物和殷墟的甲骨文，自然是拿着扫帚的女人！但根本原因是，因为他在毁墓时，不仅盗掘了殷墟墓区，还改造了符号墓，把商契的“母信宗”改成了周废寺(即符号墓)，埋了符号墓，最后把甲骨文换成了，造成了商王(女)的周(姬)改姓！但《穆传》和《山海经》还是留下了“蛛丝马迹”:“有盛，有虎牙，有豹尾，有洞名西王母……”《史记》留下了禅让制度和颛顼、帝喾的记载。

正如网友“万龙年宫”所说，女铭不一定是女的，好女鬼不一定是好女人的生育.老郭认为“鬼”字是女人双手外阴的形状，导致分娩.但在甲骨文中，“分娩”二字有“怀孕”二字，意思是怀孕包含一个孩子，分娩是孩子，但里面没有孩子。怎么才能生孩子？当然，仔细观察“鬼”字也可以理解为“双手捧太阳”的祭祀形式，“太阳”应该是少昊太阳图腾的象征！陶文大汶口可以证明这一点，如图所示：

甲骨文“三抱二显”也叫殷人鬼祭(也叫汤祭/周祭)！这个意思也符合傅浩墓出土于祭祀区，即“帝喾为郊鬼，祖契为汤”的祭祀仪式！

三抱二展鬼祭(广汉玉雕拓片)

(3)最后，可以仔细观察“子”的铭文形式，如图：

甲骨文头上为什么有“三条线”？与青铜器铭文“子”不同？再来看下面两个“女性铭文”:

为什么两个“符号碑”都没有“子”？只有一只黑鸟作为代表。为什么？神秘的鸟是孩子吗？从目前出土的青铜树上分析，树枝上应该有九只鸟和一棵黑树，但目前还缺少一棵黑树。阿呆孙胜是在三星堆发现的文物，如图所示：

太阳鸟PK甲骨文。

我们来比较一下甲骨文中的“子”和戴胜的太阳。头上有“三根羽毛”的它们相似吗？如果九鸟代表司徒雷登的“女”，上面是在太阳下值班的“子”，汉字是“好”。也就是说，好女人的“儿子”不是儿子，而是一只神秘的鸟……《说文解字》年：“汤谷有撑树，一日来，一日出，尽在吴……”，《山海经大荒东经》年：“有四只鸟……”

金沙遗址“造四鸟”金箔

当然，在陶器上看到单只鸟的图案并不少见。毕竟大汶口文化可能受到庙底沟文化的影响，庙底沟文化中的鸟纹一直是其母题。

庙底沟文化中的飞鸟温韬

但是，大汶口的鸟型不一样。它通常与太阳和山峰一起出现，让人不免浮想联翩。而甲骨文的“岳”的象形意思是：太阳鸟泰山！解释什么？由此可见，甲骨文岳是大汶口太阳山图腾与庙底沟鸟图腾相结合的产物，即玄鸟的象征！如图所示：

“双鸟日出”源于浙江余姚的大汶口和河姆渡文化。该遗址出土的“日出双鸟”骨雕和“日出双鸟”牙雕是最早的“日出双鸟”资料。

“两只鸟失去了太阳”的骨雕

凌家滩负孙玉鹰

所以综上所述，子的题字不是汉史中所说的子的意思，而是“鸟失孙”的意思！如图所示：

根据《山海经大荒东经》《少昊儒传序》的历史分析，傅灏的铭文应该是夏商结盟的契约象征传孙旭少昊鸟=夏柒象征！那么就确凿无疑了，女人对“凯”这个符号是有好处的！如所示

当然，很多网友不同意我的判断，说孤立的证据站不住脚，于是我开始用铭文和图腾来解读二里头和三星堆。

目前在二里头的大禹墓，根据二里头三宫贵族墓所抱的“绿松石龙形器”分析，完全符合于“抱虫式”的结构，而他死时头戴羽冠，腰系青铜蛾铃，足系绿松石，头戴蚌壳项链，符合水政“抱龙(司空)”仪式。根据C14测试结果，此人死于二里头，享年378岁，符合于再因过劳死的史实，如图：

龚玉“抱着龙(司空)”进入葬礼。

同时，“二里头龙抱人”还以三星堆青铜巨像的“抱蛇礼”为支撑……如图：

说明二里头的“抱龙人”很可能就是大禹本人！同时对比绿松石龙，发现其酷似阳历夏至日(6月22日)星空中的蓝龙群星，再加上墓中出土的春牛和秋蝉的青铜饰品，形成了著名的伏羲黄三牌，俗称夏历(阴历)，其实是玉龄！《山海经大荒东经》记载，“于元年，壬子设河北，夏历授州，壬子终守。”如图所示：

夏至青龙占星pK绿松石龙

夏令牌

根据绿松石龙的图腾追溯，我们在濮阳西水坡找到了年成的证据，即颛顼狄秋倒水，证明了蚌壳龙虎图腾是华夏氏族龙虎文化的起源.如图所示：

而且通过图腾与铭文的对比，确认濮阳西水坡龙虎墓中的蚌壳龙是一条鲥鱼(扬子鳄)，即历史上“鲥鱼生禹”传说的由来，如图：

证明二里头是大禹的都城，殷墟善妇墓是商代修建的夏柒祠堂，是祠堂的祭祀坑！此外，陵墓本身位于宫殿的祠堂区。在这种情况下，上层建筑就是祠堂，因为不是坟墓，所以可以排除分不清方向的嫌疑。祭祀坑上部基址在三星堆遗址发现的更早，可以说是非常相似。

神秘血腥的“阿昌”墓，那么夏柒汤琪的真正尸骨到底埋在哪里呢？2000年冬，在富豪墓东南500米的花园庄发现了雅昌M54号墓，出土了大量文物和尸骨…

根据雅昌墓出土的“十字净手”符号，结果是“

日抱龙"，铭文为“日又其"，鼎文司其！后经周鼎文演变为小篆启，公式为:“启=日+手+虫=日又其/司其”，简写为“启=司其”，如图所示:

而十字“亚”铭文，甲骨文为子形，是商族玄鸟符号化身，如图所示:

而“长”字铭文经观察为“持杖戴羽酋长”形象！符合金文“父”字会意，所以亚长即启父也！启父即篆文殷字！如图所示:

殷即亚父启

表明殷墟亚长墓即是殷侯契之墓，而亚长启父“持杖”形象，得到同墓出土的青铜手器(义肢)及金沙遗址出土的“鱼凫王”黄金权杖证明支持，如图所示:

青铜手杖(非义肢)

鱼凫王权杖

并且青铜手上的“玄鸟目”图腾符号和黄金权杖“鱼凫王”图腾及甲骨文“高祖王亥”之亥(凫)义完全一致，符合《国语商誓》“天命玄鸟，降而生商”的子契出身，即玄鸟→凫王→契！如图所示:

进而专家对亚长墓主人骨骸查验后发现，此人死因是受七处刀伤而亡(残缺右臂)，说明主人属于非正常性死亡！如图所示:

亚长骨骸

那么问题来了，根据《竹书》所载“益干启位，启杀之”，及《史记》讲“益避启于箕山之阳”，说明启不应该是被人所杀，反倒是杀益之人！那么，为什么亚长墓主人经铭文解读和考古检查是被人所杀？两者到底谁是真相？史记和竹书与考古发生矛盾怎么办？…别慌，翻开另一本史册《山海经大荒东经》也有凶杀记载，即“有易杀王亥”，如图所示:

经查发现，此王亥是因“仆牛”而被有易氏所杀…而在亚长墓和妇好墓中出土大量仆牛文物，说明亚长极有可能就是王亥！如图所示:

而且玉石仆牛刻有“司辛”铭文，经金文解读即“双手持钺”为“商”字，公式为“商=司辛”，符合王亥商王身份，如图所示:

但是国学大师王国维认为王亥是契6世孙振，因为甲骨文“高祖王亥”之“亥”是“枭/袅/凫”的本字，是玄鸟图腾。如图所示:

但这只能证明契和振都是玄商氏子孙，如何区分王亥是振还是契呢？而且敢称“高祖”的人，甲骨文中仅有“高祖河/岳/乙/夔”等10几位先人，辈份极高，而能同时兼称“高祖王”的人却只有王亥一人尔，说明王亥是高祖中最大的王者，那么身为6世孙振怎么可能胜任此事？

另外，亚长墓还位于殷墟宫殿宗庙区内，紧邻妇好墓，是商人祖庭区，也不是契6世孙振能承担得起的级别，而且随葬铜钺就有7把，比妇好墓4把还多3把，其中6件铸有'亚长'字样，另有卷头刀3把、铜戈73把、铜矛78把、铜箭头800多支，是出土青铜钺最多的殷墟墓葬，证明亚长生前是代表着军权的最高王者…身份十分尊贵！符合王亥地位！

另外，墓主人是趴在棺里、脸朝下入葬的。考古上称之为俯身葬。对此有两种看法，一个是凶葬，指意外死亡的本族风俗表征；一个是王权象征之葬，比如“持权杖+俯身葬”，符合“启父→殷”之会意。当然“启有九招之舞”形象，也得到三星堆“扭跪坐人像”证明，如图所示:

启有九招之舞

综合如上分析，高祖王亥应该是商祖契的可能性，远远大于6世孙振！另外，考古人员通过对亚长尸骨进行了锶同位素分析和氧同位素分析，发现亚长并非来自安阳本地，而来自某个沿海地区，也符合契之少昊氏出身。

亚长尸骨锶同位素分析表

如果这个判断成立的话，那么“高祖王亥”就有可能是商太祖契，也就是夏启了，而竹书纪年“益干启位，启杀之”事件就顺理成章了…结合《山海经》和《竹书纪年》有关情况整理，具体情况应是这样:

契

约公元前1650年，商契辅佐大禹治水有功，开三门峡实现了伊洛济三川并流入荷泽盛况，故受尧舜封夏启司徒，史称殷侯子亥，封地为商(安阳)，并营建“殷祠”夏启祠堂，商人自称“母辛宗”(故安阳殷墟也称古商丘)，竹书纪年称“帝泄元年”，史记称“禹生启”事件！《殷墟书契后编》收有“甲申卜，即贞，其又（禹祭）于兄壬。于母辛宗。”

而伯益同受司马位，故1638年，商契在易水仆牛时被尧(绵臣)和伯益(河伯)设美人计杀死后放葬亚长墓，经称“有易杀王亥”。公元前1632年后启上甲微(虞舜)替商契复仇反杀尧(绵臣)并囚丹朱，竹书称“舜囚尧，复偃塞丹朱”事件。又因伯益偷放尧子丹朱(即山海经“河念有易，有易潜出，为国于兽，名曰摇民”)，故4年后被上甲微虞舜复杀，即竹书称“益干启位，启杀之”事件。

公元前1625年，尧子丹朱反攻鸣条岗逐舜南逃，史称“商汤灭夏”…并留下二里头(偃师)/鸣条岗(东下冯)/三星堆(金沙)/石峁(皇城台)四大遗址，最后舜因南巡死葬鹿邑长子口(老子)墓，时年60~70岁之间，而后稷周弃“西逃”陕西石峁皇城台，营建周弃(实称周启)神木城…

石峁皇城台

公元前1046年，周弃16世孙周武王姬发伐纣，改殷祠为启祠(即妇好墓)，留下妇好卜辞及鼎器109件，史称“宅兹中国”宗周事件，妇好墓即少昊和颛顼合一之夏启祠→启祠/冥祠/帝喾祠/少昊祠/颛顼祠/夏祠/商祠/殷祠！民间俗称为“太昊/伏羲/黄帝/神木祠”！即考古界之“母辛宗”，并复建禹墟二里头(偃师商城)，借以恢复夏祀法统，即“帝喾而郊鲧，祖文王而宗武王”成周事件，如图所示:

宗周妇好弃祠

二里头禹邑斟鄩

并铸何尊“宅兹中国”！因何通河，即甲骨文“高祖河”→伯鲧之义，史称河因治水而亡！其实是被尧极杀而亡(击穿胸椎)！如图所示:

妇好墓出土极鲧玉俑！如图所示:

鲧像

极鲧俑

“长子口”上甲微虞舜墓

1997年秋，距商丘不远的鹿邑太清宫，无意间挖出一座名唤“长子口”的隐山大墓，初期鉴定为老子墓，但后期认定为商周之际长氏贵族墓，后与2000年安阳殷墟花园庄出土M54号亚长墓同属一系，但因史无所载，故至今悬而未决…

我经过铭文分析，长子之“口”字为鼎形，铭文叫其，汉字即启，是二里头其鼎形象，是夏启商契王权象征，如图所示:

二里头其鼎

故长子口也称长子其(启)，民间误称“长”为老，认“其”为口丹，故有周口/老子丹/长子其之称，河南郸(丹)城有箕子台遗址，鹿邑有太清宫和老君台遗址…

鹿邑老君台

而此长子口墓形为中，在殷商时期是仅次于夏启亚形级别，但椁室正是少昊太阳亚字符号，与殷墟亚长铭文和王陵区墓道形状完全一致，如图所示:

说明长子口墓主人是商契直系，而出土于棺椁之中的虎首玉人文物证明是虞舜，而虞舜正是杀尧之上甲微，如图所示:

上甲微(舜)铭文

而“长子口三戈”正是易水“祖父启”戈象征，也就是古宋国主长子启之始祖，如图所示:

说明长子口墓主人就是舜本人，也即大名鼎鼎的老子丹！也就是让张光直在商丘苦苦寻找了20年的先商大墓也！

结论:

根据铭文解读一路“势如破竹”，一发不可收拾！陆续发现了二里头禹墓，鸣条岗舜都，三星堆禹南巢，金沙殷后都，石峁后稷弃都，安阳殷墟夏启契都，妇好夏启祠，易水尧墓，鹿邑长子口虞舜墓，良渚颛顼南巢，大汶口少昊陵，濮阳西水坡鲧墓…原来妇好墓是商契建的夏启祠堂，你认可吗？当然，三星堆和金沙毁于秦始皇之手，因为秦人是商人伯益后裔，不灭夏祀社稷不敢称始皇帝也…

改错:

①汉史专家破译的夏启不是禹子，而是商祖契。禹生启是王权传承。②史称商汤是伯益尧子丹朱，不是契十四孙。③甲骨卜辞“妇妌/妇好/妇辛”不是武丁三妃，而是殷商周三代王权对启制的不同供鼎，即“禹生启制九鼎”之起源！

A“妇妌”甲骨行文是“帚戉女”，是殷字！子契供启鼎。

B“妇辛”甲骨行文是“帚辛女”，是商字！伯益供启鼎。

C“妇好”甲骨行文是“帚子女”，是弃字！武王供启鼎。

附录:①妇好墓少昊颛顼世系表:

少昊颛顼王权传承表:

二帝一后:

少昊(司日/玄氏)，公元前1880年~1800年，曲阜。

颛顼(司日/阳氏)，公元前1800~1750年，僕阳。

帝喾(司曰/辛氏)，公元前1750~1700年，安阳。

二伯一后:

司马皋陶(公元前1670~1625年)，安阳殷墟；

司空伯鲧(公元前1670~1650年)，濮阳西水坡。

后马伯益(公元前1670~1625年)，安阳。

二王一后

帝挚(司日/陶氏)，公元前1700年，平阳。

帝尧(司日/唐氏)，公元前1700~1638年，易水。

帝丹朱(司日/臣氏)，公元前1638~1634年，易水。

二启一后:

夏姒大禹(公元前1670~1650年，斟鄩二里头)。

夏启商契(公元前1650~1638年，二里岗/安阳殷墟)。

夏后稷周弃虞舜(公元前1670年~1625年，东下冯/石峁)。

②妇好墓十三铭文解读表(初稿):

2016首都博物馆7月有什么展示 纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展 时间：3月至6月 妇好是商王武丁的王后，其事迹在殷墟甲骨卜辞有较多记载，尤以巾帼英雄形象而闻名。妇好墓是目前已发掘的唯一保存完整的商代王室墓葬，出土了多达1928件随葬器物，在中国考古史、殷商史领域具有划时代意义。 2016年值妇好墓考古发掘四十周年之际，首都博物馆首次在国内推出妇好专题展，展出文物412组件，包括青铜、玉器、骨器、陶器(部分器物属首次公开展出)，向观众介绍这位王后、母亲、女将的传奇人生，进而呈现三千多年前的殷墟古都文化与商代文明。 燕京八绝展 时间：7月至10月 在北京863年的建都史中，各地手工技艺的精华汇聚到首都，经过不断的融合与升华，逐渐形成了一系列极具“京作”特色的宫廷艺术品，直至清代达到了中华传统工艺的高峰。其中，玉雕、牙雕、景泰蓝、雕漆、花丝镶嵌、金漆镶嵌、京绣和宫毯这八大工艺门类是清宫御用的翘楚之作，被后人赞誉为“燕京八绝”。 该展将通过展示“燕京八绝”工艺发展的历史文物、近现代工艺美术大师作品，并配合现场互动形式，向观众讲述“燕京八绝”的前世今生。

河南出土“妇好墓”，揭露她生前征战真相，后来怎样了？

我国有着五千多年的历史文化，老祖宗留下了很多文物，遗址，文化等这些宝贵财富给后人，而我们能够探索历史的秘密，也只能通过这些东西去细细揣摩，就比如今天说的，1975年发现的一个墓，在河南省的一个岗地里，在专家的保护下，“妇好墓”出土了。

专家在发掘的时候碰到了很多难题，因为存在的时间比较久，所以挖的时候得看周围土质如何，小心翼翼的挖，就怕破坏了墓里面的东西，光是从6米到7米的时候专家就用了1个小时，当然也没有白费功夫，很多人都怕古墓被破坏掉，当一个玉坠出土后，专家们也就不用在这么提心吊胆的了，可以好好的挖了，后面更是从墓中出了不少珍贵的，年代久远的文物，个个都是价值连城。

妇好是什么人呢？她是历史上目前为止最早的女将军，女政治家，当初带着队伍四处征战，周围很多小国家都被她给攻了下来，甚至国王把一部分军权都交到她手上，还单独让她出去定居，可见这个女人有多厉害了。她还有另一个身份，就是商高宗武丁的妻子，从出土的甲骨当中，一千多个有二百多个都是记录了这个女人。

也可以想象到在当时那个社会，妇好在百姓心里占据多重要的地位，这样一位女英雄，可惜在三十多岁就去世了，其实按照那会儿人的平均寿命来看也不算是早早去世，毕竟医疗水平实在太落后了，到我国唐朝发展那么繁荣的时候，人平均寿命都在二十多岁左右，何况千年前的商朝呢？

妇好和丈夫武丁的感情是非常恩爱的，武丁带兵也很厉害，之前曾带兵出征好几次，每次都大胜而归，让商朝在其他国家的心里有了威望，也是在他的手里商朝发展达到巅峰，而商朝最厉害的一次出征，带兵的人就是妇好，这样一对夫妻，很多人都觉得太般配了。武丁和妇好感情到底有多好？这在出土的甲骨就能看出来，妇好身体有一点儿不对劲，武丁就会立马来关心。

因此知道妇好去世后，武丁是最伤心的那个人，还将她埋到自己宫殿的旁边，也是为了让她靠近自己一点，甚至把很多珍贵的东西都陪葬到了妇好的墓中，都展现了自己对妇好的爱，一共出土了1928件的文物，青铜器就达到了四百多件，还有贝壳六千多个，玉器五百多件，个个价值不菲，而有的青铜器上还有妇好的铭文，令专家惊奇的是，还有一个钺上面也有妇好的铭文。

专家认为钺就是当时代表权力的，只有有钺的人才能掌握军权，这个钺重8.5公斤，还有一个重9公斤，可见妇好的力量也是很强大的，只是因为长时间处于地下漏水，发现的时间已经很晚了，所以妇好的尸骨早就不存在了，可是在墓中还有其他16个人的尸骨，每个人去世的姿势有点奇怪，这也让考古专家感到害怕，甚至还发现有6个狗也是如此，不知道原因。

可是，武丁纵然那么爱妇好，照样不耽误他娶其他女人，武丁有六十多个老婆，甚至还把他和妇好的儿子孝己流放了，就因为其他女人在耳边谗言，实在令人感慨万分 。