于考古类型学PPT《曾力考古类型学新思维》

考古类型学作为考古学的基础理论，发挥着重要的作用。但长期以来，考古类型学基本上关注的是遗迹本身及其外观。笔者认为这种现象背后的情况可能很复杂。揭示和解读其丰富的潜在信息，是考古学发展的需求，也是当代学者义不容辞的使命。

首先，考古类型学的发展

考古类型学是基于生物分类方法的考古类型分类。在蒙特利乌斯的影响下，苏等学者对中国考古类型学进行了不断的研究和完善，并为越来越多的学者所接受。为我国考古遗存和分期遗迹的研究，为考古文化时空框架的建立做出了巨大贡献。

1903年，瑞典考古学家蒙特利乌斯写了一本书《东方和欧洲的古代文化诸时期》，系统阐述了类型学理论。1935年，我国学者郑、胡和滕胤分别翻译了该书，考古类型学理论开始传入中国。

受蒙特勒考古学类型学的启发，中国学者在20世纪30年代开始使用类型学来研究遗迹和遗物。1930年，梁思永对山西尹喜村史前陶器的纹饰、质地、色彩进行了划分，开始了类型学的初步探索[1]。李记用序数法对安阳殷墟青铜器进行了分类。首先，器物底部的形状被分成几百个数字。基于口径的大小与器身的高度和器物的深度相比较，编制成十位数；然后根据物体最大直径的位置和有无耳、柄、流等附加部分，编译成个位数。这样，三位数的序号就构成了一个序数，这样就可以从物体的序数知道物体的形状[2]。苏1948年通过对宝鸡斗鸡台的发掘公布了《瓦鬲的研究》。按制作工艺分为A型、B型、C型、D型，A、B、B、C之间的过渡型用AB、BC标注。然后根据每种类型的演变，划分配方。以A型为例，用a1、A2、A3表示其类型，最后明确各类型的演化关系[3](P137-147)。苏对瓷砖的研究标志着中国考古学类型学的出现。20世纪50年代，苏在对洛阳中州路东周墓葬进行发掘研究时，将遗物进行了类型划分，先划分器皿，再在每个器皿下进行划分，并用I、II、III标记.以显示他们年龄之间的关系，这就是类型学方法的成熟[4](P13-17)。

起初，类型学的分类大多使用李记的序数法，但这种方法是琐碎的。到了20世纪50年代后期，根据遗物和遗物的组别来划分器物的类别、种类和样式，判断时期和年代的方法，最早由苏使用，并为大多数人所接受[5](P5)。

20世纪60年代，苏将仰韶文化划分为庙底沟型和半坡型，并分析了各类型的特点、类型演变、时代分期、器物分布和分区[6]。20世纪80年代，苏正式提出植物区系类型理论，指出一个地区是一个区块，一个系统是一个条带，一个类型是一个分支，并将中国史前文化划分为六大植物区系[7]。考古文化区域、部门、类型理论根据共存器物的类型划分考古文化，是考古类型学理论的重大突破。

考古类型学作为考古学研究的基本方法之一，根据文物的形态异同，将文物分为类别、类型和形态，并确定其在时代中的演变规律，这对于确立文物的分期和相对年代是不言而喻的。同时，在更大范围内进行考古类型学的比较分析，对各地考古文化的建立、文化的地理和空间分布、发展演变规律、文化之间的交流都有重要作用。

在运用考古类型学的研究方法时，人们往往注重其在分期研究中的巨大作用，而忽略了类型学存在的内在原因。对于刚刚起步的中国考古学来说，运用考古类型学建立一个时空框架肯定是必要的。而中国的考古类型学研究已经走过了半个多世纪，各类遗址的分期和考古文化的时空框架已经基本确立。

随着考古学的发展，20世纪80年代以来，考古学出现了新的范式转变，如后结构主义、后过程考古学、象征考古学等。他们主要是反对过程考古学中的“统一科学”思想，希望建立一种多元的、认知的解释模式，所以他们更加重视文化在塑造人类行为中的作用[8](P27)。要实现这一目标，仅仅研究遗迹的分期和植物区系类型是远远不够的。考古类型学如果沉浸在材料本身的研究中，既不能揭示考古遗存丰富深刻的内涵，也不能满足考古学揭示古代人类社会的需要。考古类型学的研究需要突破传统的观念和研究方法，延伸思维维度。

第二，考古类型学深层内涵的揭示

苏认为，物体形状的变化是有规律可循的。只是对器物形态的研究不能仅仅停留在器物的表面，而应该揭示事物与人、事物与社会的关系[9]。考古类型学的作用不仅仅局限于分期研究遗存，更重要的是揭示了考古类型学分类背后的深层次原因。

考古遗迹的形成是一个由多种因素决定的复杂过程，而这些因素正是古代人类活动的体现。虽然这些充满活力的人类活动已经看不到了，但是他们制造和使用的工具和物品仍然留了下来，我们可以通过这些物质遗存揭示他们所反映的技术、文化、政治和宗教信息。一件物品之所以做成某种形状，主要受用途、制作工艺、使用者的生活状态、审美观念等因素的影响[5](P7)。这些因素在一定时期和区域内是相对稳定的，有一定的演变规律。这一规律的形成主要是由于技术传统乃至文化崇拜、政治和宗教信仰的作用和影响。

技术传统

作为类型学研究的主要对象，这些器物的古代制作中凝结的工艺对其形态的形成起着决定性的作用，尽管器物的制作可能受到多种因素的干扰，技术传统具有内在的发生学意义。

不用说，物体形态的形成取决于生产者的行为意识。这种意识来源于制作者的价值标准、审美取向、思维方式等诸多因素，而这些因素的形成又与技术传统密切相关，进而潜移默化地成为一种内在基因。一个地区的技术传统是相对稳定的，虽然会有技术创新，但都是在原有传统基础上的创新，而且这种创新一般是渐进式的，很少有突飞猛进的变化。因此，无论是陶器、青铜器、玉器、骨骼等形态演变规律，都是由于技术传统的作用而形成的，因此技术传统是揭示事物背后人类活动的核心要素。詹姆斯迪茨(James Deetz)提出的“心智模板”(mental template)概念，指的是工匠对一个物体样式的想法，就像一个模子的模型一样，只不过它是一个意识的模型。当对象形成时，意识就会相应地反映出来[10](P165)。也正是在这种技术传统的影响下，器物的形制有了一定的演变规律，进而可以进行类、类、形的分类。

1.技术传统的延续往往是无形的，但它的形成方式是有形的。技术传统的继承形式和方式基本上可以分为世袭继承和标准化两种类型，这两种类型既有区别又有联系。比如商周时期，主要有独立手工业者和依附性手工业者。独立工匠多以家庭为单位进行生产，以世袭的方式传承生产技术；依附性工匠生活在大都市地区或大聚居区，在政治上和经济上依附于王室或贵族，是专职生产者。它们的生产制造主要受王室或贵族的指挥[11]，但也有世袭继承。

以家庭为单位的独立手工艺人，他们的生产规模较小，生产技术大多来自传承。因此，产品的形态变化在一定区域内表现出更多的一致性。不同地区的产品往往表现出明显的差异，这可能与当时物质文化交流不发达有关。

依附于王室或贵族的专职工匠，接受王室或贵族的统一领导。虽然他们的手工业生产多以家庭为单位进行，但都是在王室的统一管理之下。陕西周元遗址董家村出土的官竹竿上的铭文记载，郭忠任命这位官员管理“百工”，送给他马、钟和一些铜材[12]。依附性手工业生产规模大，专业化程度高，大多实行标准化生产。周元云堂骨坊生产的产品中，骨屑占90%以上，其次是骨锥和骨针。观察相似骨料的生产痕迹，可以发现它们的生产过程非常相似[12]。作坊区南缘出土的甲骨上有“王带我放牧单马墓，卜卦”的铭文，表明云塘制骨作坊的集合体可能起源于单的领地，归皇室统一管理。

在古代社会，标准化生产是建立在政权统治下的手工业生产标准化的基础上的。标准化生产的主要方式是制定标准文件并下发，派专业人员到处教授。关于标准文件的发布，无非就是秦始皇统一六国后统一度量衡、统一车轨、统一文字的事件。按照《史记秦始皇本纪》年来说，“一把秤丈量，车在同一轨道，书在同一性格。”[14](P239)秦始皇统一措施颁布后，秦朝在度量衡、行迹、文字等方面实现了标准化，成为巩固专制中央集权的必要保证。派遣专业人员到各地授课的方式是培训工匠，执行统一的手工艺制作标准，仍以周元云塘骨坊为例。现场发现一件骨器上有多处钻孔痕迹，孔洞分布不规则，缺乏实用成熟的设计支撑，应视为初级工匠制骨实践留下的痕迹。因此可以推测，手工业生产技术的传播和实施存在着实践的环节，这种实践可能是在专业人员的指导下进行的。正因如此，在一个作坊甚至一个区域内，同一款式的产品可以达到更高的水平，从而实现手工业生产的标准化。

类型学研究的基础是器物形态的相似性原理和一般演化原理，与一个地区的技术传统密切相关。这种技术传统的延续有家族传承和统一管理两种方式，分别体现了生产的连续性和相似性。正是由于手工业生产的继承性和规范性，才使得分阶段研究类型学成为可能。

2.技术传统的基本要素揭示了技术传统的延续是类型学分类的内在因素，是考古学文化建立的重要基础。技术传统中包含的因素可能涉及很多内容，如生产技术、手工作坊的经营方式、审美观念和人们的

以往对技术传统的研究，大多集中在对器物生产过程的研究。运用微量痕迹分析和实验考古的方法，通过观察物体表面的制造痕迹或模拟实验，研究制造过程和生产流程。这样的研究无疑很难获得更详细的人的活动、生产管理制度、原料来源、产品流通等历史信息。这主要是因为其关注点仅限于文物本身，而忽略了对文物与文物、文物与文物、文物与文物之间关系的考察。当然，并不是所有的考古遗迹都能建立起完美的语境关联。由于古代遗存形成的沧桑巨变，大部分都是碎片化的信息，考古发掘只是冰山一角，使得一些遗存无法建立情景分析。这也是研究者在实际操作中的困惑。

值得一提的是，手工业作坊应得到充分重视，并作为这方面的重点研究对象。其基础设施建设所表现出的作坊内部结构，工匠住所和墓葬所蕴含的人的活动和民族构成的信息，作坊内工具和产品的生产技术，周边宫殿和高级墓葬所反映出的管理制度，各种手工业作坊遗存所表现出的产业集群的规模和结构等。都足以说明手工业作坊是一个集技术、生产、管理、劳动力、流通于一体的生产链，体现着技术传统或与之相联系的各种要素。

以周元云塘骨坊为例，研究者可以将其置于周元遗址环境中，以云塘骨坊为中心，将其与周围的建筑遗址、青铜器地窖、墓葬、池塘等手工业作坊联系起来，寻找它们之间的内在联系。运用情境分析法，通过建立事物之间的关系，揭示事物与人、事物与社会、事物与环境的关系。

(2)文化依恋

古代人类留下的物质遗存是由非常复杂的因素产生和流通的，这些因素都与人类活动有关，具有丰富的内涵。物质遗存所承载的文化信息被称为文化依恋。揭示附着在物质遗存上的文化内涵，是透过事物看人的关键。

1.文化的含义文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它是通过人们长期的创造形成的，是社会历史的积淀，是一种强大的、无形的意识形态，对人类的活动起着重要的指导作用。

考古现象反映出，在某一地区、某一时期，物质遗存表现出很强的相似性。戈登(公子。维尔戈登)指出，考古学中的“文化”是指在某一地区的考古遗存中发现的共存关系，即同一类型的器物组合经常出现在不同的遗址中[15](P5)。在同一文化中，人们往往分享相同的思想、信仰、习惯、技术和行为模式，这些往往表现在考古学中同一类型的器物组合中。

一个地区的器物在某种程度上是相似的，这主要是由于该地区的文化原因。在同一文化的影响下，器物的形态大多表现出相似性，同一类型的器物组合反复出现。在不同文化的影响下，器物呈现出不同的形态，这是考古文化分裂和确立的重要原因。以物质遗存为主的考古类型学，更应该注重揭示物质遗存背后所反映的文化信息。

2.物质遗存的历史象征意义物质遗存不是主观意识的产物，而是伴随着技术、观念、习惯、价值观等文化符号。这种文化依恋是潜在的、无形的，但确实是基本的。通过物质遗存揭示其文化内涵并非不可能，这就需要在现实与虚无、过去与现在之间找到一种有效的方法，使隐藏在物质遗存中的文化信息得以读出。

因为物质遗存不是孤立存在的，它们往往是相互联系的整体。案例提出情景分析，情景是指特定环境中各种对象之间的关系。通过分析器具与情境中其他共存器具之间的关系和作用，可以获得象征意义。伊恩霍德认为：“只讨论孤立的文物不是考古学。考古学关心的是有地层和其他情况的物体(如房屋、遗址、灰坑、墓葬)，这样才能说明它们的年代和意义。”[16](P4)虽然这些物质遗存有不同的形态，但它们在一定的时间和空间内是相互联系的。为了揭示遗迹的文化象征意义，有必要对它们的情况进行分析。

麦克格研究了加拿大图勒文化的史前遗址，发现象牙、海豹骨和鹿角制成的鱼叉头共存。通过调查发现，象牙经常和抓海象的器具一起出来。此外，象牙制品主要包括缝纫盒、顶针、装饰品和雌鸟雕像，这些都与妇女或冬季活动有关。另一方面，鹿角与陆生哺乳动物有关，尤其是驯鹿，这反映了人类和土地的夏季生活[16](P49)。通过对相关民族材料的考证，得出“象牙和鹿角”分别象征着“海、地”、“冬夏”、“女性和男性”的结论。这个例子表明，物质遗存的象征意义可以通过对器物存在的场景分析而严谨地推导出来。

类型学在遗迹现场分析中的中心地位不容忽视。类型学根据对象的相似性和不相似性来划分类型，这是深入进行情境分析的基础。象牙象征女性，观察同一单元出土的其他器物来支持女性内容的其他抽象意义。并对比——个鹿角男遗存的共存器物，看是否有其他器物或器物组合具有更丰富的文化内涵。考古类型学通过对遗存类型的划分，建立不同类型的场景联想，进而从场景的异同研究中揭示物质遗存丰富的象征意义。

3.文化传播考古学证明，某一地区文化的形成不是孤立的，而是在与其他文化的交流过程中不断形成，并为自身文化的发展而吸收。张中培指出：“任何考古文化都不是也不可能是一个自我封闭、与外界隔绝的孤立体系。”[17](P183-184)因此，文化之间有一定的相似性。有必要以文化间的差异为重点来研究文化分工，同时也不能忽视跨文化交际与交流的研究。

因为古人早已消失，对古代文化传播形式和方式的研究只能在留下的物质遗存基础上解决。这些物质遗存依附于技术传统、价值标准、审美取向等文化因素。正是因为这种文化上的依附，物质遗存在某个地区是相似的，在不同地区是不同的。因此，在讨论文化交流时，有效的方法是通过物质遗存所承载的文化符号来判断文化之间的交流。

在研究考古文化之间的交流时，进行全面的比较分析，并关注和研究一些典型的仪器是非常重要的。比如丝绸之路的考古研究，就是充分利用物质遗存来研究文化交流，通过丝绸之路沿线出土的反映中外文化交流的文物来透视丝绸之路的文化交流。再如，通过对牙张的研究，为夏商文化的传播提供佐证。牙张最早发现于山东龙山文化，后传播到河南二里头文化、陕西世茂遗址、四川三星堆、广西、广东，再到越南仁村遗址、越南丰原遗址。通过对牙张的出现和形状的研究，证明了在夏商时期有一条由北向南的传播路线。

此外，文化因素的研究尤其值得关注。于指出，文化因素分析的应用非常广泛，它在文化谱系的建立、文化之间的关系以及文化对文物的影响等方面都有很大的作用[18](P129)。在研究文化之间的交流关系时，我们可以通过附着在文物上的文化因素来判断什么样的文化受到影响。于在分析“楚文化”的文化因素时，提出“楚文化”的主体是“楚文化”因素，还从遗存中提取和认定了周、越、秦等文化因素，是典型的文化因素分析方法。这是研究楚文化与周文化、越文化、秦文化交流关系的重要例证。

文化交流的另一个结果是，一个考古文化包含多个民族。邹衡提出“因为考古文化和族群不是同一个概念，同样的考古文化也可以包括不同的族群”[19](P329)。在三代考古学中，仅仅用一种考古学文化来代表一个族群几乎是不可能的，因为当时的国家除了通过战争、垦荒、分封、婚姻、流放、迁徙等方式实现文化之间的交流、同化、融合和相互影响之外，还在“以地域划分公民”[20]。所以，在研究早期秦文化时，我们只说它是指秦国民族在其活动(或统治)范围内主要使用的一种考古学文化，而不排除其他民族的文化因素，如戎、羌等。作为一种考古文化，关中西部的京当式商帮文化整体上应该属于商帮，但它不仅包括姓子的商帮，还包括与商帮有关的其他氏族或部落，而不是来自姓子的商帮，还应该包括关中西部的一些土著部落和秦氏族[21](P72-76)。归根结底，这与人员流动和文化传播密切相关。

如何区分同一考古文化下的不同民族，一直困扰着考古学家。但是，通过物质文化来研究族群，也不是不可以。正如尚克斯和蒂利所说，虽然一种特定物质的风格不变，但在不同的背景下，其含义会发生变化；它会以不同的方式被消费，并根据历史传统和社会背景融入或组合成各种符号结构[22](P161)。某个地区往往有很多民族。不同的民族在生活方式、思维习惯、信仰上有差异，但相同的考古文化都体现在器物的形式上。因此，有必要运用情景分析来考察与某一器物共存的器物与遗物的组合关系，以此来划分不同的情景，区分不同民族的行为。

(3)政治和宗教痕迹

与技术传统和文化相比，政治因素对器物形态的影响往往是强制性的。自上而下政策的实施或在统治者意识的影响下，反映在物质文化上的变化是巨大的。纵观历代，统治者的意志会影响工匠们的价值取向和审美意识。所以随着朝代的更替，它的物质形态也会发生变化，而且这种变化是根本性的变化。因为物质文化的变化需要一定的适应过程，往往与王朝前期的物质形态相似，到了王朝中期，就会形成独特的王朝物质文化，这在考古类型学上尤为明显。比如周初的青铜器，无论是形制还是纹饰，都与商代晚期的青铜器非常相似，往往难以区分。成王后，到了康王、赵王，周人自己的风格逐渐显现，与商代器皿明显不同，形成了周人器皿的特点。

政治因素对神器的影响也体现在国家政策层面。由于金代铜的缺乏，政府实行了禁铜制度，特别是对铜镜的生产和铸造。为了防止民间铸造镜子和跨境流通，政府规定铜镜

史前时期，宗教神权往往与政治相结合。反映在遗迹和遗物上，宗教神权相当强大。红山文化的祭坛、寺庙和墓葬，以及出土的玉猪龙、斜口圆柱形器皿、钩形挂件等。都充满了神权色彩。良渚文化的遗物，如玉琮、冠形饰物、三叉戟、神徽图案、玉牌等，都是神权与兵权相结合的产物。李认为，古代红山文化是以神权为主导的国家，而古代良渚文化是以神权、兵权、王权为主导的国家[23]。唐朝时，武则天把佛教作为政治统治的工具。武则天为自称皇帝创造了合法性，用佛教高僧附会《大云经》称其为弥勒佛出世，称其为菩萨的模样，教化全体百姓。这也促成了当时弥勒佛信仰的盛行，表现为弥勒佛像所在的空间扩大，位置逐渐居中，规模不断增大[24]。宗教信仰往往被用作统治阶级巩固统治的工具，是某种政治色彩的体现。

自20世纪20年代考古学在中国诞生以来，考古学理论一直在不断发展。从时间上看，文化历史考古学的范式形成于19世纪末20世纪初，过程考古学形成于60年代，后过程考古学出现于80年代[25]。文化历史考古学以考古地层学和类型学为基础，侧重于分期考古学的研究，对史前时空框架和考古文化的建立具有重要意义。过程考古学以自然科学为导向，希望根据自然科学演绎的普遍规律，用考古材料解释文化过程。后过程考古学侧重于对文化行为本身的解读，运用情境分析，更加关注符号、象征、文化、信仰、观念等意识形态要素在当时社会中的作用。随着考古学观念的不断发展，从注重分期研究到对考古材料的科学解释，再到关注物体背后人的活动，为了适应学术发展的需要，在考古研究中承担着繁重使命的考古类型学迫切需要突破传统习惯，延伸关注维度，以揭示物体类型学分类所蕴含的内在原因， 丰富考古内涵，注重物与人、物与社会、物与环境的关系，使之成为考古研究中的自觉意识，深化学术层次。

给…作注解

[1]梁思永。陕西尹喜村史前遗址中的新石器时代陶器[M]//梁思勇。梁思永考古随笔。北京科学出版社1959年。[2]李记。小屯出土青铜器[J]。考古学杂志，1948，(3): 3-26。[3]苏著。1984.[4]苏。洛阳中州路(西段)[M]。北京科学出版社1959年。[5]余。考古类型学的理论与实践[M]。北京文物出版社1989年。[6]苏。仰韶文化的几个问题[J].考古学杂志。1981, (5): 11-16.[8]露丝库格。考古思想史[M]。徐坚，译。长沙：岳麓书社，2008年。[9]苏，尹。人工制品的地层学和形态学[J].文物，1982，(4)。2004.[11]孙。西周工匠身份的考古观察——以周元遗址齐家砖作坊墓葬资料为核心[J]。华夏考古，2010，(3): 118-152。[12]陕西省文管会岐山县文化馆。陕西省岐山县董家村。(5): 26-47.[13]陕西周元考古队。扶风云塘西周制骨作坊遗址试掘简报[J].文物，1980，(4): 27-39。[14]司马迁。史记[m]。北京：中华书局，1959年。斯科特哈特森。读往事[M]。徐坚，译。长沙：岳麓书社，2015。[17]文物出版社编辑部。文物考古收藏[M]。北京：文物出版社，1986年。[18]余。什么是考古学[M]。北京：中国社会科学出版社。1980.[20]邹衡。关于考古理论和方法的几个问题与梁兴鹏同志商榷[J]。考古与文物，1982，(6): 46-52。[21]张天恩。关中商代文化研究[M]。北京：文物出版社，2004。[22] 2017.[23]李。中国古代文明演化的两种模式——红山、良渚、仰韶墓葬玉器随想[J].文物，2009，(3): 47-56。[24]文玉成。论武则天与龙门石窟[J]。敦煌研究，1989年。

资料来源：《西北大学学报：哲学社会科学版》

北京大学考古文博学院名师。一个学科是否真正强大，取决于人才的聚集。北京大学考古专业自成立以来就注重师资的培养，现在考古文博学院师资力量雄厚。50年来，考古界逐渐形成了一支稳定的教师队伍。其中，60岁以上的各研究方向带头人为本研究方向全国顶尖人物，分别担任中国考古学会理事、常务理事、副理事长、理事长；他们编的教材也被其他大学沿用多年；他们带出来的中青年教师在各自的研究领域逐渐崭露头角，并形成了良好的梯队，阵容强大，在全国高校中独树一帜。考古文博学院的学科分布比较完整，这在国内是不多见的。考古文博学院开设了各类课程100多门，在全国高校相关专业中是最多的，而且很多都是全国首创的新课程，具有开创性。部分教材还被全国高校相关专业采用。50年来，考古文博所充分利用北京大学综合性大学的优势，为国家培养了数千名从事文物考古工作的中高层次专业人才，积累了丰富的教学经验，建设了一支有专长、有梯队装备的教师队伍，其中包括20多名在国内外相关领域有较深造诣和一定声誉的专家教授。这些专家长期处于我国考古第一线，不仅为我国考古做出了巨大贡献，现在也是桃李满天下。苏、苏白、邹衡、和李是五位杰出的教师。苏创立的学科理论促进了全国的考古发现和研究。自1934年以来，苏老师一直在陕西渭河流域从事田野调查，并参与了宝鸡斗鸡台墓地的发掘工作。他在报告《斗鸡台沟东区墓葬》 (1948)中分析了周秦文化的特点，提出了先周、先秦文化的问题。1950年参与河南辉县战国墓的发掘和《辉县发掘报告》的编纂。1954年主持了洛阳中州路(西段)沿线发掘工作，这是了解仰韶文化和洛阳商、殷、周、汉、唐时期物质文化面貌及其发展阶段的基础性、有意义的工作。在《洛阳中州路(西工段)》 (1959)报告的结论中，他运用地层学和类型学的方法，从理论上探讨了仰韶文化的分期和性质，以及商周汉唐几个不同的文化遗存。其中，东周墓葬的分期研究为建立中原地区东周墓葬的断代尺度奠定了基础。1957年至1960年，主持发掘了河北省、邛崃市贵台的龙山商周遗址，陕西省滑县村遗址，洛阳市庙墓地和遗址。这些作品对于揭示中原地区新石器时代仰韶文化和龙山文化的特征和类型具有重要的学术价值。其《关于仰韶文化的若干问题》、《关于考古学文化的区系类型问题》、《考古类型学的新课题》等学术论文，对一些考古文化的起源、特点和发展途径进行了尝试性的分析，对中国新石器文化的地域分布格局和体系提出了独到的见解，赋予了研究方法以意义，在考古界产生了广泛的影响[]。苏白老师是中国历史时期考古学和佛教考古学的开创者。多次主持北京大学石窟寺遗址考古实践，对全国主要石窟进行测绘或局部测绘、记录和研究。1959年，他还参与了西藏文物的调查。苏白老师运用类型学的方法对魏晋南北朝隋唐时期的墓葬进行了全面的研究，为研究汉代墓葬奠定了基础

苏白老师对宋元考古有过多次专题研究，其中《白沙宋墓》 (1957)》一书是宋元考古的重要著作，成功地运用了考证与考古实物相结合的研究方法。在佛教考古方面，苏白先生创造性地运用考古学方法对中国石窟寺遗存进行了研究。苏白的主要学术著作有：《中国石窟寺研究》(专著)、《藏传佛教考古》(专著)、《唐宋时期的雕版印刷》(专著)；《北魏洛阳城与北邙陵墓》，《西安地区唐墓壁画的布局和内容》，《隋唐城址类型初探》等。都成为历史时期考古的经典著作。邹衡老师被誉为“商周考古第一人”，在国际学术界享有盛誉。1952年，邹衡先生大学毕业后，考入考古专业攻读副博士学位。他是新中国第一个考古学研究生。50多年来，他一直从事夏商周考古的教学和研究，为商周考古工作做出了开拓性的贡献。他在大量田野考古实践的基础上，创立了夏商周考古学的体系和基本框架，提出了一系列在世界考古和史学界引起震动的学术观点。例如，论文提出二里头文化是夏文化，郑州商城是商汤，而文化是由周文化转化而来。他首次提出并论证了河南二里头遗址一至四期均为夏文化，首次将殷墟划分为文化分期，发现了西周燕国、晋国都城遗址，指导并参与了西周、晋侯墓地等重要遗址的考古发掘。主要作品有《商周考古》、《夏商周考古学论文集》、《天马——曲村1980—1989》等。并参与了白寿彝主编的《中国通史》的编撰工作。其中《夏商周考古学论文集》被学术界认为是“20世纪下半叶夏商周研究的里程碑”。严文明老师是我国著名的新石器时代考古专家。自1958年起，长期从事考古教学和研究，与田野考古紧密结合。在教学上，开设了新石器考古学、中国考古学(一)、田野考古学、考古学导论、考古学理论与方法等八门课程，其中大部分课程为首次开设。培养了数十名硕士、博士、博士后研究人员和留学生，获得北京大学教学一等奖。在田野考古方面，严文明先生主持或参与了洛阳王湾、邓州八里岗、山东长岛北庄、江西万年仙人洞等数十项考古发掘工程，发现了中国最早的陶器和稻作农耕遗存，揭示了新石器时代和青铜时代的各种聚落遗址，为还原中国史前和早期历史提供了丰富的实物资料。在科学研究方面，一是提出了较为全面的中国新石器文化分期与区划方案，对农业发生、聚落形态演变、文明起源、仰韶文化、龙山文化等主要文化进行了较为深入的研究，初步建立了较为完整的中国新石器考古体系。也丰富和发展了考古类型学、考古文化等基础理论。出版的作品有《仰韶文化研究》 (1989)、《远古时代》(合著，1994)、《走向21世纪的考古学》 (1997)、《史前考古论集》 (1998)、《农业发生与文明起源》 (2000)。自1961年以来，李先生一直在北京大学教授中国考古学，参与了中国考古学相关课程教学体系的建立和完善，培养了30多名硕士和博士研究生。1993年获教育部优秀教学成果二等奖。李老师先后参加并主持了河南偃师二里头、安阳小屯殷墟、山西曲沃晋侯墓地、江西武城、湖北盘龙城、青海刘湾等地的发掘工作。30年来，李老师以教学为主发表学术论文60余篇，对中国南北地区的夏文化、商文化、西周金文化、燕文化、青铜文化等进行了深入研究。专著《长江文明的曙光》出版，系统地概述了

同年担任国家九五重大科技攻关项目“夏商周断代工程”首席科学家、专家组副组长。2000年还参与了十五重大科技攻关项目“中华文明寻源工程：中华文明形成与早期发展研究”的工作。2000年出任教育部人文社会科学重点研究基地北京大学中国考古研究中心主任。他们不仅为中国的考古事业做出了杰出的贡献，而且现在已经遍布世界各地。北京大学考古文博学院不仅有老一辈学者的远大志向，中青年教师也在各个领域出类拔萃。目前，考古文博学院有教授19人(其中博士生导师16人)，副教授12人，讲师9人。还有2名客座教授和2名兼职教授。老一辈学者的学术传统在他们身上得到了真实的再现。通过教学和科研，他们正在实现中国考古学的传承。长期以来，他们坚持在田野考古一线，涌现出许多感人的故事。刘旭教授、赵华成教授、王迅教授就是典型代表。他们虽然有病，但始终坚持在考古现场指导学生，既保证了教学的顺利进行，又频频有重大考古发现。刘旭教授自1985年毕业后一直负责田野考古实践课程，积累了10多年的野外工作时间。1997年主持北京刘立河燕国都城考古发掘，获国家文物局优秀遗址奖；1999年获北京市教学成果一等奖。2002年“北大十佳教师”选举，他以216票高居榜首。2006年，赵华成教授荣获“中国十大教育人才”最高荣誉。在田野考古的日子里，考古文博学院的师生也与当地村民结下了深厚的友谊。2007年暑假，学院20多名师生在河北省邢台市临城县临城镇卜窑村进行发掘。8月26日夜，一村民家因电线橡胶燃烧起火。在组长王迅教授的带领下，学院师生迅速赶到火场，与村民一起挑水、运水灭火，并多次冲进火场抢救财产。经过两个多小时的灭火，挽救了大部分村民的财产，参与灭火的村民、师生无一伤亡。第二天，布窑村村委会代表全村2000多名村民，向考古文博所考古队赠送了一面写有“房屋半夜灭火，村民皆知”的锦旗。临城县政府领导也前往布窑村，向考古文博所师生表示感谢，并慰问考古队送来大米、面粉、粮油等物资。考古文博学院师生的行为在社会上引起了很大反响，也得到了北京大学的表彰。

走进陕西考古博物馆：探索陕西考古的过去、现在和未来：在新建的陕西考古博物馆前，有一座特殊的桥，叫做“考古桥”。在桥面上，每走几步，就会看到几行字，记录着陕西考古的重大事件。公元前58年，杨梅达到顶峰，张敞诠释了文本。陕西考古的历史从这里开始。——

陕西考古博物馆是中国第一座考古博物馆，不仅展示了考古的相关知识，还追溯了陕西考古的历史。

据记载，西汉宣帝四年(公元前58年)，在杨梅(宝鸡市扶风县)出土了一件青铜鼎。鼎被放入宫中，没有人能认出里面的铭文。最后，太中大夫张敞对这些铭文进行了解读，说明他具有扎实的青铜器鉴定和铭文阅读能力，成为古代正史记载不多的金石学人才。

金石学是我国考古学的前身，以古代青铜器和石刻为主要研究对象，重在描写和考证，以达到考证经典、补充历史的目的。金石学形成于北宋，欧阳修是金石学的开创者。他的学生曾巩在公元《中国青铜器文化结构体系研究》年首先提出了“金石学”这个词。清代，王明胜等人正式提出了“金石学”的名称。

在古代，陕西吕大临是金石学大师，被誉为“中国考古学的鼻祖”。元佑七年(1092年)，吕大临编了一本《汉书郊祀志》的书，系统地记录了当时朝廷和民间收藏的古代青铜器和玉器，对每件器物的形制和描述进行了细致的描述，记载了尺寸、容量、重量等信息，并尽可能标明了土地和收藏地点。

2006年3月至2009年12月，考古人员对蓝田县五里头村吕氏家族墓地进行了发掘，清理墓葬29座，出土文物700余件。基本上可以肯定，陆大林墓就在其中。

20世纪初，来自欧洲、美洲、东亚和中国的学者在陕西进行了一系列早期考古考察和探索。1898年，意大利的乔治在延安收藏了带孔的长方形石刀，而日本的关、津本敬、桑、臧、宇野哲人、祖利喜利以及法国的沙莎莎、塞加兰、德、桑志华等都曾在陕西进行过考古调查，留下了大量珍贵的文字和图像。

1921年，瑞典地质学家安特生和中国地质学家袁复礼进行地质调查时，在河南渑池县仰韶村发现了文化层、彩陶片和石器等历史遗存，拉开了中国现代考古学的帷幕。随后，国内学术团体相继成立，来到陕西省开展考古工作，为这里的考古发展积累了经验。民国时期，西京筹备委员会、国立北平研究院、中央古物保存委员会、陕西考古学会、国立西北联合大学、教育部艺术文化调查团、西北历史地理调查团等机构和团体先后在陕西进行文物调查。

1940年6月，国民政府教育部成立了以王子云为首的艺术文物调查团，通过摄影、临摹、拓印、临摹、测绘、记录、压铸等手段，搜集了包括陕西省在内的西北地区的文物古迹。

1934年至1937年，在陕西省考古学会许等人的领导下，对宝鸡斗鸡台遗址进行了三次考古发掘，清理出周、秦、西汉墓葬45座，车马坑及新石器时代居民地墓葬1座，这不仅是中国考古学初步发展时期最重要的发掘工程之一，也是陕西近代考古学的开端，培养了一批优秀的考古学家。

在斗鸡台考古发掘过程中，考古人员采用了“分区勘探”的方法，用英文字母和数字、规范记录等手段书写发掘日志，确立了以勘探沟西南角为测量标点测量遗址三维坐标的惯例。后来，苏参与了第二次和第三次考古发掘，整理出版了《金石录》和《考古图》。

在第《斗鸡台沟东区墓葬》篇附录《斗鸡台沟东区墓葬图说》中，苏总结出一套斗鸡台沟东墓出土器物发展演变的客观规律，标志着我国现代考古学类型学方法的正式启动。因此，苏被称为中国“考古类型学的奠基人”。

新中国成立后，因战争中断多年的考古逐渐恢复。国家在兴修水利、筑路、建厂办学、农田水利等基础工程建设中，十分重视文物保护。与此同时，国家文物保护法相继颁布，各级考古研究机构和高校考古专业相继成立。持续的抢救性考古发掘成为常态，追溯到古代氏族、部落社会的基本形态，科学考古从历史的角度全面展开。

1954年至1957年，在史兴邦的负责下，对Xi安半坡遗址进行了五次考古发掘。通过大规模的曝光和细致的研究分析相结合，发现了丰富的护城河、民居、窑洞、陶窑、墓葬等遗迹，出土陶器、石器、骨器、蚌类等生产工具和家用器具数万件。同时确认仰韶文化的半坡型和后坡型构成了渭水流域及陕晋豫地区仰韶文化从早到晚的基本序列：半坡型——庙底沟型——后坡型。

1974年3月，临潼县的村民在挖井时，偶然发现了秦始皇陵东侧的兵马俑坑。随后，考古学家在这里发掘了三个兵马俑坑，出土了大量秦代的兵马俑、兵马俑、战车和兵器，被誉为“世界第八大奇迹”。

1979年，中国考古学会成立大会在Xi安召开，陕西考古和中国考古学迎来了一个崭新的春天。改革开放以来，陕西考古事业发展迅速，重大考古发现不断涌现。在此基础上建立的博物馆，如甘陵博物馆、法门寺博物馆、耀州窑博物馆、汉阳陵博物馆、梁代村郭蕊博物馆等，成为展示陕西历史文化的窗口。

1982年，陕西省考古学会成立，并在安召开第一届年会，有102名在陕西从事考古研究、教学和文物工作的会员参加。同时，陕西省考古研究所主办的《斗鸡台沟东区墓葬》、半坡博物馆主办的《瓦鬲的研究》、陕西省文物局主办的《考古与文物》等学术期刊相继创办，成为陕西省内外文物考古学术交流的重要平台。

21世纪，中国的考古事业肩负着“文化强国”的使命。以“考古遗址引领文化遗产保护利用”为契机，陕西考古事业进入了高质量发展的新阶段。目前，陕西省共推进了15个大遗址考古，参与了“中华文明探源”、“考古中国”等重大项目，推动了考古学科向理论多元化、方法多元化、技术现代化发展。40多个考古项目先后获得“中国十大考古发现”、“田野考古奖”、“中国考古新发现”、“世界重大田野考古发现”等荣誉。

近年来，陕西考古学有了长足的发展

目前，陕西省考古研究院积极搭建学术交流平台，先后与美国、英国、法国、德国、俄罗斯、瑞士、澳大利亚、日本、韩国、越南、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦等国家和地区的30多所知名高校与文博科研机构建立了良好合作关系，文明因交流而多彩，文化因互鉴而丰富。

从公元前58年，美阳得鼎，张敞释文；到1934年，陕西现代考古事业在宝鸡斗鸡台遗址起步；再到2022年，陕西考古博物馆在秦岭山脚下对外开放。陕西考古事业积淀2000多年的文化底蕴，传承将近100年的科研精神，开启未来考古学的新篇章。